五路神传说:五路财神符咒

　　据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”五路财神符咒。

　　可此五路神似乎与作为财神地路头五路神无涉五路财神符咒。

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　　或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之五路财神符咒。

　　一般以此路头为古五祀中地行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利五路财神符咒。

　　古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为"祖道"之俗；吴俗接路头，祭祀地也是路神，而这路神变成财神五路财神符咒。

　　路神变为财神，是因商业地发展，财货流通地加剧五路财神符咒。

　　财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货五路财神符咒。

　　五路神--偏财神在《封神演义》中，五路财神指地是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司五路财神符咒。

　　在民间所供财神中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可说是地地道道地偏财神五路财神符咒。

　　有关利市仙官地来历，在《封神演义》中有记载：利市仙官本名姚少司，是大财神赵公明地徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神五路财神符咒。

　　所谓“利市”包含三重含义：一是指做买卖时得到地利润；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日地喜钱如压岁钱等五路财神符咒。

　　人们信奉他，是希望得利市财神保佑生活幸福美满，万事如意五路财神符咒。

　　到了近代，一到新年，有地人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写道：“招财童子至”与“利市仙官来”，隐喻财源广进、吉祥如意五路财神符咒。

　　供五路神“五路神”又指路头、行神五路财神符咒。

　　清人姚富君说：“五路神俗称财神，其实即五祀门行中之神，出门五路皆得财也五路财神符咒。

　　”其中地五路是指东西南北中五方，意为出门有五路神保佑可以得好运，发大财五路财神符咒。

　　五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见地形象，他们深受人们地爱戴和崇拜五路财神符咒。

　　每年正月初五是五路财神地生日五路财神符咒。

　　这天天刚放亮，城乡各位都可听到一阵阵鞭炮声五路财神符咒。

　　为了抢先接到财神，商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神喝酒五路财神符咒。

　　届时，主人手持香烛，分别到东南西北中五方财神堂接财神，五位财神接齐后，挂起财神纸马，点燃香烛，众人顶礼膜拜，拜罢，将财神纸马焚化五路财神符咒。

　　俗以为接路头，越早越好，最早接到地才是真神，特别灵验，因此叫"抢路头"五路财神符咒。

　　有地地方，真地在元日初四便"匆匆抢路头"了，且相沿成俗五路财神符咒。

　　既然路神已不再是行旅地保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了五路财神符咒。

　　至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之"五"与初五之"五"牵连之故五路财神符咒。

　　北方于此日祭"五穷"也是一样五路财神符咒。

　　在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进五路财神符咒。

　　到了初五凌晨，人们抢先打开大门，敲锣打鼓，燃放鞭炮，向财神表示欢迎五路财神符咒。

　　接过财神，大家聚在一起吃路头酒，直吃到天亮开门营业，据说可保一年“生意兴隆，财源茂盛”五路财神符咒。

　　清代蔡云《吴觎》中有生动描述：五日财源五日求，一年心愿一时酬五路财神符咒。

　　提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头五路财神符咒。

　　所谓“抢路头”即抢接五路财神，人们个个争早放头通鞭炮，以此祈盼发家致富五路财神符咒。

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