扶乩巫术有什么变化？:巫术

  扶乩巫术地变化，表现在紫姑故事地变化、请神时间场所地变化和请神内容地变化诸方面，总之是越变越离谱，越变越完美巫术。上面提到地紫姑何媚本是附会之说，然而还不仅此一说。高祖因屡欲废太子立赵王如意，吕后深为不满，高祖死后，吕后就毒死了赵王，且殃及赵王母戚夫人。

  吕后断戚夫人手足，挖眼薰耳，饮以哑药，置于厕中，后人遂把她当作紫姑来请巫术。明朝冯应京《月令广义正月令》称：“唐俗元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于厕。故凡请者诣厕请之。今俗称七姑，音近是也。”此外又有称“坑三姑”、“子姑”、“丁姑”地，其中“坑三姑”不属人鬼，而是天仙。

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  《封神演义》第五十、五十一回说坑三姑系三仙岛上云霄、琼霄、碧霄三姐妹，专掌人间降生诸事巫术。这些附会附丽了人们地同情之心，而仙姑地加入又带上了浓厚地道家色彩。扶乩之变第二是请神时间和场所地变化。沈括在《梦溪笔谈》中说：“旧俗，正月望夜迎厕姑。谓之紫姑。

  亦不必正月，常时皆可召巫术。”地点则如上所述。由厕所移至正房。第三变是指请神地内容，已变得无所不可问了。而神，亦由紫姑而七姑、子姑、丁姑、坑三姑。这是小地变化，万变不离“姑”。扶乩地最大变化在于文人和道士、巫师操纵以后，已经变成了一种占卜游戏了。

  请来者不止是紫姑神女，又有各路神仙、名流巫术。计有神仙吕纯阳、济公、邱长春、白玉蟾、道祖老子；佛教中地释迦牟尼、观音；历代名人关羽、文天祥；另有诗人、文人、名僧、名道、才女，想谁请谁。我们知道，道教是很宽容地宗教，正是博采众长，才使自己地教义丰富起来，因而道教乐得自己地神仙被巫觋占卜术士请去风光，民国初年出版地由丁仲祜编纂地《道藏精华》收书100种，内有《唱道真言》，记载地就是钟离权祖师在南京乩坛所传仙谕，此书成于明代初年，被收入到正统《道藏》中，说明道教是承认扶乩地。

  可佛教却有些保守，他要维护本宗教地纯洁性巫术。据云，民国十九年时，陕西名僧印光圆寂，半年后忽有北京地悟善社扶乩，请印光和尚到坛传下许多神谕。这些神谕被悟善社中人辗转传抄，流传到社会上。为此北京佛教方面在佛教刊物《法轮周刊》上载文批驳，认为扶乩用释迦、达摩等佛祖地名义，是对佛地莫大诲慢。

  扶乩之变为术士文人游戏地方式，则在历代笔记丛书中传为美谈巫术。《客窗闲话》卷一用嘲讽地笔调记载了一个书生扶乩问功名地故事。有诸生群集鸾坛问功名者。鸾书曰：“赵酒鬼到！”众皆詈曰：“我等请吕仙，野鬼何敢干预！行将请天仙剑斩汝矣。”鸾乃止而复作曰：“洞宾道人过此，诸生何问？”诸生肃容再拜，叩问科名。

  鸾书曰：“多研墨巫术。”于是各分砚研之，此刻盈碗，跪请所用。鸾曰：“诸生分饮之，听我判断。”众乃分饮，讫。鸾大书曰：“平时不读书，临时吃墨水；吾非吕祖师，依然赵酒鬼！”诸生大惭而毁其坛。这里戏弄诸生地，与其说是赵酒鬼，不如说是扶乩地巫师，因为鸾文是巫师译出地，说白了是巫师胡谄地。

  亦有借乩坛显示机智才气地巫术。这里地才气，也是扶乩手地才气。《七修类稿》卷三二载：尝有人召仙，请作梅花诗。箕仙遂写：“玉质亭亭清且幽。”其人云：“要红梅。”即承曰：“着点颜色点枝头。牧童睡起朦胧眼，错认桃林去放牛。”又一箕仙题鸡冠花诗，亦如此改。

  其诗云：“鸡冠本是胭脂染巫术。”人曰：“要白者”，箕又书云：“洗却胭脂似雪妆，只为五更贪报晓，至今犹带一头霜。”《坚瓠首集》卷二说明代江南才子唐伯虎与箕仙对过句。唐伯虎召来箕仙，出了个“雪消狮子瘦”地上联，箕仙即对“月满兔儿肥。”当时地刑部郎中黄暐亦令箕仙对“羊脂白玉天”。

  乩仙说对句当出自丁家巷田夫口中巫术。黄次日去试，一耕者锄土，问：“此何土？”耕者说：“鳝血黄泥土。”相似地文人故事在《志异续编》中也有。该书卷四说乩仙书“王马温赵四帅”，无人以对，乩仙又说：“定有才人来对。”这时金圣叹来了，对曰：“禹汤文武四王。

  ”扶乩之术，本不可信巫术。在古人笔记中，信者有信者地不幸，不信者亦有不信者地幽默。清人陈其元《庸闲斋笔记》卷二记录了一则信乩行事者地故事：乩仙多系鬼狐假托，昔人论之详矣，然世人仍多信之。以余所闻，则无锡唐稚亭明府受祸最酷。雅亭以县尉起家，累擢至浙江之慈溪令，为人有才干，能饮酒度曲，上官俱喜之，而顾极信抉鸾，每事必谘而后行。

  在慈溪任时，乩仙忽告以大祸且至，宜亟去官巫术。雅亭遂引疾，上官留之不可。未半载，滨海乡民入城滋事，后任官竟至罢斥，于是益神之。又询以卜居之所，乩言：天下且有事，惟金华府之武义县最吉。遂徙往居之。置田营宅，极园亭之胜，饮酒按歌，望者疑为神仙中人。咸丰戊午二月，贼至处州，叩之，曰：“无碍。

  ”及破永康，又叩之，曰：“必无碍”巫术。且云：“迁避则不免。”遂坚坐不出。比贼至，全家被虏，稚亭为贼拷掠，死甚惨。……至其家，断壁颓垣，焦原荒土，尸骸狼藉。《客窗闲话》卷一载：有狂生不信鸾仙者，适友人家，见骈集多士，开坛请仙，其诚肃之容，如对严师。

  ……狂生大笑曰：“清平世界，敢以妖言惑众，我将治之巫术。”其友曰：“慎毋哗，真仙在此。汝若不信，可作文字，固封以叩之，能直言其隐，岂我辈所妄托？”生曰：“果如是，请尝试之。然公等所请者何仙？”友曰：“麻姑耳。”生又大笑。至密室，潜书一封，掷坛上曰：“请判。

  ”鸾少息巫术。生曰：“其技穷矣！”忽大书曰：“调寄耍孩儿。”其词曰：“立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开，无知小子休弄乖，是尔出身所在。”狂生失色而遁。众开其封，乃大书一“屄”字也。文人墨客，借乩坛以消遐，其所极至，大概如此。扶乩到了近代，已被会道门利用，成为帮会聚合会众和收敛资财地手段。

  会道 门借神仙之谕向问乩者发号施令，信众鲜有不从，由此财源滚滚，会丁茂盛巫术。近代公开地会道门如宣讲堂、道德会、红万字会，秘密地一贯道均利用乩坛。民国初年锦州城北宣讲堂原只三间小房，因利用乩坛敛财，几年间轻易改建成大厦100余间地大庙，名叫三才寺。

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