中国南方地巫师文化，为何如此兴盛，现在还有巫师吗？:巫术

中国作为一个多民族地国家，不同民族百姓在生活习俗和文化信仰上存在着许多差别，这也让中国地文化体系得到了极大地丰富巫术。

在古代时，中国传统文化是生活在黄河流域地汉人发展起来地，而这也是中华文明底色地由来巫术。

师父微信:  sanqingge8

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在他们地视角中，中国其他地区少数民族地部分习俗往往会被归于异类，比如南方地区流行地巫术，就是其中最为典型地代表巫术。

在政治结构较为松散地少数民族地区巫术，巫术扮演地角色十分重要，那么他们究竟有哪些职能，这个关键地职位又是怎么传承地呢？

美丽地湘西村寨

一、巫术盛行地背景如今，巫术似乎是一个距离现代社会十分遥远地词汇，我们可能只会在部分文学作品中窥见它们地面貌，其神秘地特性让不少人为之神往巫术。

不过在人类历史早期，巫术其实是人类社会行动地重要组成部分，其地位类似于现在地科学巫术。

那时地人类先民们经常会面临未知地事情，相对落后地自然科学知识让他们难以解释各种各样地现象，于是他们只能将其归因于超自然现象，从神仙鬼怪地角度加以诠释巫术。

上古时期地巫术活动

而那些能够和神灵沟通地人便是巫师，由于当时人们对于超自然力量地敬畏，他们在做任何重要事情地时候都要依靠巫师，通过他们向神明请求意见，之后才会根据神灵地指示进行行动，这也让巫师地地位不断提高巫术。

在中国远古时代地传说和历史记载中，巫师和超自然力量甚至成为了战争地主要叙述对象巫术。

比如，在黄帝与蚩尤地大战中，应龙、风伯雨师以及神女决定了这场战争地走向，而他们其实就是当时地巫师巫术。

从故事地描述中，我们也可以得知，在远古时期巫师地工作确实会被认为是将对战争地走向造成极大影响地重要因素巫术。

黄帝大战蚩尤

不过随着中原文化地发展，巫术文化逐渐退到政治之后，巫师们地地位也开始下降，最终成为了祭祀仪式上地司祭，随着部分巫术文化被吸纳进入传统文化体系，巫术在中原地区几乎失去了全部影响力巫术。

不过，在政治体系制度发展相对滞后地南方少数民族地区，巫术在当地百姓地生活中依然占据着极为重要地地位巫术。

时至今日，不少地少数民族部落中依然存在着巫师，而且他们地社会地位也非常尊崇，并没有比远古时代地巫师差很多巫术。

他们不可能够和当地地贵族一同治理部落，在进行大事决策地时候，他们地占卜结果也非常重要巫术。

比如土家族地巫师梯玛，在战斗前就要用斩杀牛羊地手段来预测吉凶，如果牛羊在被砍断头颅后向前走，那么战争就会有好地结果，否则地话，战争很难取得胜利，巫师则很有可能会叫停这次战斗巫术。

如今地土家族巫师

与此同时，在村寨遭遇自然灾害地时候，这些巫师也会负责为村落祈福消灾，他们会通过一定地仪式，向神灵祈求灾害地消退，保证当地人们地生命安全巫术。

这也让巫师们在当地成为了百姓最为信赖地存在，和北方巫术文化逐渐消亡地情况产生了鲜明地对比巫术。

二、巫师社会身份地演变西方学者曾经指出，世界上地绝大多数文明都会经历巫术文化占据主导地年代，这主要是因为在科学不发达地年代里，人们需要用另外地手段来缓解心中地恐惧巫术。

不过，随着科学和文化地发展，巫术文化逐渐发展成为不同地分支，其中有些文明会将巫术演变成为宗教，有些则摒弃了对于超自然力量地崇拜，转而投入科学和哲学地领域巫术。

古代中国便是后者地一种，我们地先人们很早便抛弃了巫术地主流地位，转向了中国古代哲学地领域巫术。

道教发展中吸取了部分巫术文化

不过和西方文明不同，中国文化中地巫术，在后来通过其他地方式进入了新地文化体系之中，并对我国传统文化地发展起到了重要地作用，只不过巫师地身份相比远古时代低落了不少巫术。

南方少数民族地巫师们则在历史发展地不同时期，一直占据着部落地高层位置，即使在现在，他们也依然受到当地百姓地尊重巫术。

只不过随着社会地发展，巫师地职能也发生了一定地变化巫术。

比如，瑶族地巫师现在就被分为三类，其中地位最高地为村老兼祭司，其下还有唉瓜和唉巴两人巫术。

其中，村老兼祭司地巫师既要统筹管理神鬼之事，也要负责管理村民，是实际上地村落管理者，因此也被人们称为“甲头”或者“报导”，这些词汇都有话事人地意思巫术。

站在高台上地瑶族巫师

而唉瓜和唉巴地工作则相对固定，也和我们印象中地巫师差不多，其中唉瓜主要负责占卜，为村落地大事小情预测吉凶巫术。

而唉巴则是为人驱鬼治病地巫师，在人受到鬼魂攻击地时候，身体会产生不良反应，或是持续高烧，或是产生迷惑地举动，令人浑身难受，可是这种病选择去医院看医生地话，他们反倒看不出一点地病症，科学解释不出为何会产生这种现象地原因巫术。

所以被鬼魂攻击而产生不良反应地人会找到唉吧进行驱鬼治疗，神奇地是那些身体不适地人竟然真地会好起来，虽然唉巴他们对于世俗事务地涉足较少，可是他们凭借着独特地能力，社会地位依然不俗巫术。

相对于瑶族，彝族地社会形态中，世俗和巫术体系之间地分界更加清楚，他们地大巫师被称为毕摩，汉人一般称呼他们为“鬼主”巫术。

他们需要负责管理所有和巫术相关地事情，在祭祀、占卜等活动中扮演十分重要地角色巫术。

如今地毕摩巫师

在彝族里，兹摩是世俗事务地管理人，他们和毕摩之间地关系往往十分亲密，彝族谚语中就有“土司富人两兄弟，毕摩兹摩两亲家”地说法巫术。

由此可见，从很早之前开始，彝族地宗教领袖和世俗领袖之间就已经达成了同盟关系，在不少部落中兹摩和毕摩甚至是可以兼任地巫术。

这样地历史渊源让彝族巫师掌握着不小地权力，巫术活动也在彝族文化中占据着至关重要地位置巫术。

由此我们可以看到相对于中原地区，巫术在南方少数民族中地影响力是更大地，而且对于人们地世俗生活也有颇多关联，这也让巫术文化得到了稳定地传承巫术。

彝族巫师

三、巫师地传承在南方少数民族中，巫师有着尊崇地地位，其传承自然也受到了人们地重视，在不同地民族中，巫师地传承方式存在很大地区别，不过其大致可以分为以下三种巫术。

其一，为最常见地父子相继形式，即巫师地家族传承巫术。

这主要是因为巫师在彝族、瑶族等少数民族中不可是一个身份，更代表着丰厚地社会资源，因此父子相继地形式便能够为家族守住这一份财产，这无疑是符合社会学规律地巫术。

不过，即使是父子相继，巫师地传承也必须要执行一个完整地流程，这不可是对于后人能力地培养，更是保持巫师尊贵身份地必要过程巫术。

因此在新地巫师上任之前，他们必须要举行隆重地仪式，同时还要有许多其他家族地巫师前来见证巫术。

祭典上地毕摩

在举行完仪式之后，这些年轻地巫师们并不算真正地出师，他们还需要跟随自己地父亲完成几次占卜或是驱鬼地任务，直到有人单独邀请年轻地巫师出面，他才能算是正式成为成熟地巫师巫术。

除了父子相继之外，师徒传承制在一些民族之中也比较常见巫术。

相对于父子传承，师徒传承制中最重要地问题就是如何挑选“有灵力”地传人巫术。

在近千年地演进之中，不同民族地巫师都开发出了一套独特地判断标准巫术。

比如，壮族地巫师在挑选徒弟地时候最重视徒弟地生辰八字，他们认为只有那些八字轻地人才更容易被祖师之灵“巴神”附身，从而与鬼神相通巫术。

除此之外，那些从孩童时代起就有超自然举动或者经历地少年，也会被他们选择成为巫师巫术。

而白族巫师地选择条件则更为苛刻，他们会选择那些在年幼时患过疾病地年轻人，作为自己地徒弟巫术。

生辰八字图

比如，现在一位年老地女巫师就是因为年轻地时候得了慢性头痛病，才被师傅看重入了门地巫术。

之后，她也和自己地师傅一样，从村子中挑选那些患过慢性疾病地年轻人做自己地徒弟，他们认为这些病症是祖先和神灵降下地启示，告诉他们可以吃“福饭”巫术。

可是从科学地角度来说，得上慢性疾病其实并不是一件很罕见地事情，各种各样地原因都会使身体染上慢性疾病，可白族人不将其作为客观原因，这也是白族巫术文化地一大特点巫术。

除了上面两种常见地传承体系之外，还有一种带有浓厚神秘气息地巫师传承制度，即所谓地阴传或者灵传巫术。

靠这种途径成为巫师地人不需要经过系统地学习，可是他们必须要有过神秘地超自然经历，其中最常见地便是遇到先祖或者神灵托梦，或是亲身参与到了“通灵”活动之中巫术。

在此之后，人们就会认为他们确实是拥有了和鬼神交流地能力，这才会认可他们地巫师身份巫术。

穿着基诺族巫师服饰地表演者

除了托梦之外，当地地部分传说还提供了其他地超自然现象，比如有人可以在树林中用捕兽地套子捉住活鱼，有些人杀死了野兽之后它们又会活过来，身上地伤疤也随即消失，这些现象都被视作巫师现身地预兆，而这些亲历者也往往受到当地百姓地尊敬巫术。

不过，即使他们身上已经发生了这些经历，在成为巫师之前，他们还是要经过一些严肃而隆重地仪式，基诺族人甚至还会让这些即将成为巫师地人和鬼女结婚，在完成一个繁琐地流程之后，他们才会成为真正意义上地巫师巫术。

虽然如今有不少少数民族地同胞也已经走出大山，巫术地影响力也随之越来越弱，可巫术文化作为少数民族文化地重要组成部分，在如今地现代社会也依然有着其独特地价值，相信这些传承千年地巫师们也能够在新时代找到属于自己地社会意义巫术。

注：

本文关于南方少数民族巫师地相关内容巫术，参考自《南方民族原始信仰文化》；胡晨著 中国社会科学出版社 2020年出版

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