道教四位死后成神的天师，前三位都毫无疑问，唯独第四名有争议！:葛天师

中国的传统宗教是道教，唯一土生土长的宗教，道教在中国古代曾经无比显赫，有多少皇帝是幻想长生不老吃不老仙丹吃死的？纵然有那么多前车之鉴，可是后继者依然乐此不疲，就可见当时的上层统治者有多么尊崇道教了葛天师。

古代的统治者们总是用来世报来统治人民，让人民面对痛苦和折磨都去忍受，相信来世能投胎一个好人家，可是上层他们自己却对佛教从来都是嗤之以鼻，他们知道那不过是统治的工具而已，他们更愿意相信现在，所以他们对长生不老趋之若鹜，哪怕不能长生不老，也能延年益寿葛天师。

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关键是，道教有这样的人存在过啊，活了几百年的老神仙，这比佛家的转世靠谱的多，至少是真实的葛天师。

道教一直流传四大天师葛天师，每个人都能力非凡，后来成神（据说白日飞升），这四位天师是谁呢？

TOP、1 张道陵【汉朝】

正一盟威道，即天师道创始人，太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，后世尊称为“老祖天师”，“正一真人”，"三天扶教大法师"，高明上帝，张天师葛天师。著作《老子想尔注》，弟子有300多人，设立24治，奠基天师道。

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张道陵创建天师道的背景：当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民葛天师。而这些祀奉鬼妖（学名为：妖邪）的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。

永寿二年九月九日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要葛天师。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”《正一经》云：“太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得是经。”是日同弟子王长、赵升，于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升。是为正一道第一代张天师，而为天师道正一教祖。

唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”葛天师。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。

TOP、2 葛玄【三国】

道教灵宝派祖师，尊称葛天师葛天师。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。在道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。汉族，江苏句容人，古属丹阳郡，葛洪的从祖父。跟随左慈学道，得到《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经。吴嘉禾二年（233年），在閤皂山修道建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。喜好遨游山川，去过括苍山、南岳山、罗浮山。编撰《灵宝经诰》，精研上清、灵宝等道家真经，并嘱弟子世世箓传。

《抱朴子内篇·金丹》载称：葛玄师事庐江左元放，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷葛天师。葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐，郑隐再传葛洪。

《度人经》全名为《灵宝无量度人上品妙经》，它虽不是道教中最古的经，而是晚至东晋末始出世，可它却被后世道士奉为“众经之祖宗葛天师。”它相当程度上奠定了南北朝后道教的尤其是其仙谱及宇宙论的面貌，唐初编篡《隋书》，其《经籍志》叙述道教原始，几乎全以《度人经》为据。对之注释、运用和衍演者历代都有，原书只1卷，至宋后竟衍至61卷之多，明正统《道藏》中乃被置于首经的地位，足见其对道教史影响之巨了。

葛玄一日对弟子张恭说：“吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣葛天师。”到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守着他，三日三夜。半夜忽起大风，声响如雷。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服委放在床上，衣带都未解开。早晨问邻人，都说没有大风，大风只在这一个屋子里才有。葛玄已经成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。

TOP、3 许逊【晋】

晋太康元年（280）举孝廉，出任旌阳令，人称许旌阳、许天师、许真君葛天师。道教著名人物，净明道尊奉的祖师，中国民间信仰的神仙。传说许逊斩蛟龙治水，受历代朝廷嘉许和百姓爱戴，誉为神功妙济真君、忠孝神仙。

许逊信仰唐朝时开始兴起，在宋朝被朝廷所倡导，宋真宗大中祥符三年（1010年），将西山游帷观升格为玉隆宫葛天师。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”，南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”

台湾本岛以许逊为主神之庙宇以桃园县大园乡仁寿宫最为悠久，相传为清咸丰年间由福建漳浦人许文量恭迎感天大帝来台，乡内公众一同立庙，为大园乡内最大之公庙信仰中心，每年农历十月二十五日为安座纪念日例祭之期葛天师。大园乡内许姓裔孙众多，敬称许逊为“老祖”，乡内各姓信众亦多随之称呼。除“老祖”外，信众亦多称“感天公”或“感天大帝”。

东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派葛天师。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。

TOP、4（①）萨守坚【宋】

萨天师又称萨真人，中国民间信仰的神仙之一葛天师。崇恩真君。是宋代著名道士，号全阳子。一说为山西西河人，另有说是西蜀人。《历世真仙体道通鉴续编·卷四》云：“萨真人名守坚，南华人也，一云西河人，自称汾阳萨客。”相传萨守坚。明永乐(1403-1425年)中，供奉王灵官和萨守坚的宫观，香火盛极一时。

萨守坚初习医，因误用药物伤致人命，于是弃医访道葛天师。于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命；用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨；用五明降鬼扇使人得命复生。

法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”葛天师。萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。

撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内葛天师。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖（1402年—1424年在位）封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。

TOP、4（②）邱弘济

经查阅《道藏》，初步判断邱弘济就是浮丘公，即著名仙人王子乔的师父葛天师。道经中经常张、葛、许、浮丘并提。《太清道德显化仪》载“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君”。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（即许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（即张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”

鉴于张、许、葛三人历史上皆有其人，独邱弘济凭空出世，无人知其来历葛天师。是以有好事者附会其是长春真人丘处机，大概因为二人都姓邱；或言其是长春真人弟子李志常，根据是李志常曾被封为“真常妙应显文弘济大真人”。终无定论！

可是在著名神话小说《西游记》中，吴承恩是将其与张道陵、许旌阳、葛仙翁并称四大天师，辅佐玉帝；也就是说至少在元末明初之时，当时的社会上是将邱弘济与另外三大天师并列的，而丘处机对于成吉思汗和整个蒙元都影响极大，有可能元朝时期，丘处机就是四大天师之一，不过由于是蒙古所封，故而在朱元璋建立明朝之后，将这段历史抹杀葛天师。

不过在如今的正统里，一般是张道陵、葛玄、许逊、萨守坚合称四大天师葛天师。

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