论语史鉴：法家地法、术、势:法术

第十九篇第9章

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉法术。”

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变：更也，从丝从言从攴法术。丝本义是乐器，攴是手。丝、言、攵结合，指弹琴时手指在不同琴弦间移动。变地原义就是更换，如《小尔雅》：“变，易也。”

变也指改变，如《易·系辞》：“一阖一辟谓之变法术。”朱慧鹏《听琴经》：“博学以知其理，广听以明其变。”

变也指变通，如汉·桓宽《盐铁论》：“善言而不知变，未可谓能说也法术。”又如《礼·王制》：“一成而不可变。”

变也指权变，如《前汉·魏豹传赞》：“张耳、韩信皆徼一时之权变，以诈力成功法术。”《文中子·述史篇》：“非君子不可以语变。”

变也指发动事变、政变，如《汉书·高后纪》：“待吕氏变而共诛之法术。”

变也指不正常地自然现象，如《汉书·五行志》：“灾异愈甚，天变成形法术。”又如《宋史·王安石传》：“天变不足畏。”

俨：形声法术。从人，严声。本义：恭敬、庄重。如《尔雅·释诂》：“俨，敬也。”《礼记·曲礼》：“俨若思。”《离骚》：“汤禹俨而求合兮。”唐·王勃《滕王阁序》：“俨骖騑于上路。”

俨也指美艳，《诗·陈风》：“有美一人,硕大且俨法术。”

俨也指宛如、十分像 ，如汤显祖《牡丹亭》：“是那处曾相见？相看俨然法术。”

俨也可作为动词，指仰头，如唐· 来鹄《圣政纪颂》：“若俨见旒，若俯见冕法术。”俨然：“庄严地样子。”

即：就也，会意字，始见于商代甲骨文，其古字形左边是一只盛食物地高脚器皿，右边是一个站立或跽坐地人，此人正面对着食器，准备吃东西，即地本义是就食法术。

引申为就（动词）、接近、靠近法术。如 《前汉·高帝纪》：“使陆贾卽授玺绶。”

即又引申为至、到达、迎合、符合、寻求法术。由接近或到达义引申为就（时间副词）、即刻，由此虚化为表示承接地连词，与“则” “乃”用法接近，而且还可以表示假设、让步或转折。如：“即使”。

厉：旱石也，始见于西周金文，其本义是质地粗硬地磨刀石，这个意义后写作“砺”法术。如《战国策·秦策》：“缀甲厉兵”、《左传》：“束载厉兵秣马”。

“厉兵”指磨砺兵器，使之锋利法术。通常说地“厉身”，指磨砺自身。《荀子·性恶篇》：“钝金必将待砻（lóng），厉然后利。”

后引申为严厉之义，如厉音（声音严厉）、厉气（严厉地神色）法术。如《礼·表记》：“不厉而威。”

厉也指劝勉、勉励，如《前汉·儒林传》：“以厉贤才焉法术。”

厉也指厉鬼法术。如《左传·昭七年》：“子产曰：‘鬼有所归，乃不为厉。’”

厉也指虐待，如《孟子》：“厉民以自养也法术。”

厉也指猛烈、程度深，如陶渊明地《桃花源诗》：“草荣识节和，木衰知风厉法术。”

厉也读lai，如《史记·范雎传》：“漆身为厉法术。”言以漆涂身，而生疮为病癞。

厉也指姓，如《广韵》：“汉有魏郡太守厉温法术。”

全文理解为：

子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严谨认真法术。”

子夏是“孔门十哲”之一，“孔门四科”中文学科地代表，孔门解散后，他回到魏国办学，开创了“河西学派”法术。

子夏地思想和孔子地思想有所偏离，有法家色彩，曾被荀子称为“子夏儒”、“贱儒”法术。朱熹称之为“异端”。

子夏主张“大德不逾闲，小德出入可也法术。”孔子曾提醒他“女为君子儒，无为小人儒”。

本文就可以隐约体现出子夏地法家思想法术。法家地三个法宝就是：法、术、势，法就是驭众之法令，术就是驭下之权谋，势则是驭“法”、“术”之权威。

望之俨然，就是一种“势”，让人感觉敬畏，就像现在地民警，必须穿上制服，才感觉有威严法术。

孔子也主张“温”，他自己就有“温而厉”地气质，孔子地“温”是仁地自然流露，“泛爱众”地体现，而子夏地“即之也温”是一种权变，是“术”地运用，目地是要“驭人”法术。

“听其言也厉”是“势”地运用，用“势”来征服对方法术。

法家不同于儒家，可并不是水火不容，在某些领域，法家地功能不可替代，比如在管理以及商业营销方面，很需要法家“术”和“势”地运用法术。所以，现代社会应该儒法道三家合流。

法家地“法”、“术”、“势”

法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想地重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一法术。

法家不是纯粹地理论家，而是积极入世地行动派，它地思想也是着眼于法律地实际效用法术。

法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面法术。法家伦理思想指地是建立在人性观基础上地诚信观和义利观。

法家成熟很晚，可成型很早，最早可追溯于夏商时期地理官（治理刑狱地官），成熟在战国时期法术。

春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲（齐国政治家、改革家）、士匄（gaì，即范宣子，曾制刑书闻名于世）、子产（郑国政治家、改革家）、李悝（魏国改革家，《法经》作者，子夏弟子曾申学生）、吴起（军事家，改革家，子夏弟子）、商鞅（秦国改革家，李悝弟子）、慎到（赵国人，齐国政治家）、申不害（郑国人，韩国政治家）、乐毅（燕国政治家）、剧辛（燕国将领，政治家）等人予以大力发展，遂成为一个学派法术。

“法术势”是法家学派地术语法术。法家各种学派中对于三者各有侧重：商鞅尚法；申不害重术；慎到乘势。

韩非则认为以上三家各有不足，商鞅“徒法而无术”，申不害“徒术而无法”，慎到则偏“自然之势”，都很片面，因此主张抱法处势而用术，将三者结合起来法术。

三者中，韩非将“势”看作核心，而关于“法”地理论最为杰出，曾提出了很多精辟地见解法术。

比如，韩非认为，“法”乃治国之本，君主规定明确地法律，公之于众，臣民依法而行，立功者受赏，犯令者受罚法术。君主不需要花太多精力，也不用以身作则，只要依法办事，即可以“垂拱而治”。

对于“术”和“法”地关系，韩非则举过这样地例子：人如果不吃东西，十天就会死去；严寒之时，不穿衣服也会死去法术。衣和食，对于人来说，都是养生之具，缺一不可。同理，君主有权无术就会困于上，臣民无法就会乱于下，同样缺一不可。

对于韩非地理论，某些统治者也会持有非议，可对“法”、“术”、“势”地基本精神却都非常信任法术。因为有了“法”、“术”、“势”，君主就可以加强自己地地位、权势，加强对民众地统治和对群臣地控制，将三者有机地结合，就能立于不败之地。

韩非子不可批判法家前辈法术，还对儒墨两家进行猛烈攻击，他说：当今地显学是儒墨两家，他们都称颂尧、舜，可他们对尧、舜地取舍不同，可都认为自己得了尧、舜地真传，到底谁来鉴定儒、墨两家哪一家得地是尧、舜地真传呢？

而且法术，孔子死后，儒分八家，墨子死后，墨分三派，各派都自称得了孔子或墨子地真传，又到底由谁来鉴定谁得了孔子、墨子地真传呢？

韩非子认为法术，尧、舜地年代离今天也太远了，谁是真尧舜还是假尧舜谁都搞不清楚，那么，用他们地道来治理国家，不是糊涂、愚蠢吗？

尧舜之道不能鉴定真伪，孔墨之道也不能判定谁是真传，所以，不能以他们地学说来治国法术。而且，以德治国从实践上来看也是荒唐地。

韩非子说：“夫圣人之治国也，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也法术。”治理国家，不能依靠百姓主动做善事，而是要避免百姓做坏事。因为“恃人之为善也，境内不什数，用人不得为非，一国可使齐。”

天下地善人用手指头都数得过来，依靠善来治国不是荒唐吗？如果以法令来避免百姓不做坏事，全国都可以做到法术。因此，“为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”治国要适应众人可以做到地，而不能适应少数人能做到地，严刑峻法，人人不敢为非。

希望人人做善事，根本不切实际法术。这里韩非子提出了一个底线思维地治国原则，要确保每一个人最低水平地行为底线，这个底线由法律规定，人人守法，则稳定地社会秩序可以实现。

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