宋代端午节市场奇葩多：主要经营鲜花、粽子和灵符？:道家灵符

节日是人们日常生活地间断过程，其主要作用是调节和改善人们地人际关系、饮食生活，使身心得以休整道家灵符。在古代地生产力水平和社会生活环境下，人们对节日地盼望及重视程度都大大超过了今天。宋代更是中国历史上商品经济极度繁荣地时期，其规模性、节令性地传统节日与市场经济紧密结合，发生着不一样地变化。在这样地时代环境中，各种端午习俗形式和端午节物地发展比起前面地时代更加繁华、精致、完善。快随白羽去了解一下吧。

一、大宋端午节地鲜花和水果市场大宋人讲享受，好显摆，爱臭美地小资情调不可催生了资本主义萌芽，直接促成了鲜花市场地兴盛道家灵符。《西湖老人繁盛录》中记载：

师父微信:  sanqingge8

师父微信：   sanqingge8

"初一日，城内外家家供养，都插菖蒲、石榴、蜀葵花、栀子花之类，一早卖一万贯花钱不啻，何以见得？看来，端午节家中插花，已是大众消费习惯，刚性习俗，连贫穷人家也插花道家灵符。

除了爱戴花地西门大官人和柴大官人之外，平民百姓也以都喜欢戴朵花打扮自己道家灵符。

"茉莉花盛开，城内外扑戴朵花者不下数百人，每女须戴三两朵，上宅院亦买戴，盆种者官员馈送诸府邱"道家灵符。

这些茉莉花是由海商从闽广运至临安，价格昂贵，平均每朵达到200多文，绝对是名副其实地"海外购"道家灵符。你别嫌贵，还不打折。不仅是权贵熏戚买来戴，官员之间还买以作礼物相互馈赠，就连一些富贵人家和花魁妓女也争相购买，这种消费习惯背后地支撑力量是大宋潜在地经济能力。

都城在变，节日习俗没有改变道家灵符。到了南宋地端午节，桃枝、柳条等避邪物仍是市民家家必买之物，

"杭都风俗，自初一至端午日，家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏道，又并市菱、棕、五色水团、时果、五色瘟纸，当门供养道家灵符。自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝"。

虽然战乱不断，南宋时期地临安端午节市场在货物种类地丰富性、市场地繁盛程度等方面依然超过汴京道家灵符。首先，百索市场仍然红火，

《西湖老人繁胜录》中记载："扑卖诸般百索道家灵符，少儿荷戴，系头子或用彩线结，或用珠儿结"；

由于杨贵妃和大诗人宋东坡地亲自带货，荔枝在当时成了一种时尚水果道家灵符。

《西湖老人繁胜录》"福州新荔枝到，进上、御前送朝贵，遍卖街市，生红为上、或是钱色，或海船来，或步担到，直卖至八月与新木弹相接道家灵符。

临安成了福州荔枝地重要消费区，资金雄厚地商贩用海船运载，安全缺少者则只能用步担辛苦搬运道家灵符。销售时间从五月一直可到八月，共有三个月之久。

二、宋代端午节地习俗，辟邪为主，卖符为辅端午节地辟邪品主要是桃、柳、葵花、蒲叶、艾叶等，从五月一日至四日，东京居民家家购买插于门上道家灵符。

由于宋代统治者崇信道教道家灵符，上行下效地影响下，端午节挂"天师艾"、"赤灵符" 等道教灵符便盛行一时，

史料记载："端午都人画张天师像以卖，又以泥塑张天师，以艾为须，以蒜为拳，置于门户之上"道家灵符。

好家伙，艾条、灵符、大蒜全摆上了道家灵符。看这这阵仗，别说白素贞到了端午节这天会现原型，就连西方吸血鬼来了也得捏着鼻子绕道走。不信地话，可以我们看看宰相晏殊地诗词嘛。

《端午词·御阁》："九子棕新传楚俗，赤灵符验出仙方道家灵符。"诗僧释祖先也说"楚大夫活捉狞龙，张天师倒骑猛虎。"

由于宋代端午节地习俗活动围绕着驱恶除邪地目地展开，东京就形成了新地特色市场——鼓扇百索市道家灵符。"鼓"是端午节贵家把玩地节物，形制大小不一：扇子既是夏天必需用之物，平时又可作文人士大夫地把玩赏品，遇到了就要"剁手不及"

《事物纪原》中写到："百索即朱索之遗事道家灵符，本以饰门户，而今人以约臂"

由此可见，扇子既是装饰用品，又是应节物品，需求量很大道家灵符。当时在东京潘楼下、丽景门外、闯阁门外、朱雀门外、相国寺东廊外、睦亲、广亲宅前等地都卖鼓扇百索，

《岁时广记》中记载"富贵之家多乘车萃买，以相馈遗"道家灵符。

普通人家还要自己掏腰包要去买扇子，大宋官家就比较大方，直接送扇子以示恩宠道家灵符。有道是拿人手短，吃人嘴软。大臣们在吃了皇家粽子，拿了皇家地"御扇"后，不能直接拍屁股走人，还得写当时最流行地诗词称颂一番。于是我们就看到了一大波熟悉地诗句，带着朗诵地诚意，背诵地恶意，热忱地扑面而来。

晏殊吃完粽子精神饱满地写到： "一一雕盘分楚棕，重重团扇画秦娥道家灵符。《端午词·内廷》

梅尧臣在《端午前保之太傅遗水墨扇及酒》中写到：画扇双酒壶，置前兵吏立道家灵符。

老兄啊道家灵符，端午宴人太多，给您挤到门外了是怎么着？您这是在皇宫门口参加地端午宴吗？既没有描写自己吃到了粽子，也没瞄到漂亮宫女，就端着盘粽子跟门口站岗地丘八发牢骚呢吧？

看看人家王珪就成功挤到了前排，还豪横地拿到了头奖，有诗为证"金缕黄龙扇，兰芽翠釜汤"成功入手一把足以闪瞎人眼睛地黄金龙扇，还成功地喝到了兰芽汤道家灵符。看这得意劲，回到家能跟老婆和街坊邻居吹好长时间了。

相比以上那些比钢筋还耿直地钢铁直男们，皇帝最喜欢地还看曹勋地端午诗道家灵符。

《端午帖子九首》中写到：莲叶看龟上，桐花引凤栖道家灵符。圣人千万寿，福禄与天齐。

多学学人家，这才是阿谀奉承地行家里手，逢迎拍马地新科状元道家灵符。人家曹勋用龟比喻高寿，以桐花比喻高洁，还有梧桐引凤地寓意。后面两句都是歌功颂德，祝愿皇帝多福多寿。看这小马屁拍地跌宕起伏，霞光万丈，祥云一片，拍出了境界，拍出了水平，被拍者喜不自胜，笑成了一朵菊花。

三、两宋地端午节宠儿"粽子" 在宋朝是粽子绝对不是什么新鲜事，因为这里地粽子名目绝对让你眼花缭乱道家灵符。在端午节漫长地发展与演变地进程中，曾涌现出各种各样地粽子。

《古今事文类聚》前集卷九引《岁时杂记》曰："粽子名品甚多，形制不一，有角棕、雄棕、菱棕、简棕、秤翅棕、又有九子棕道家灵符。"

粽子发展到宋代，依然是端午节人们庆祝节日地首选食品，在宋代诗歌中粽子出现地频率很高，有近30篇诗歌作品对宋代粽子地制作、形状、颜色及其文化意义等进行了描述道家灵符。从这些华美地诗句中，我们可以清楚地了解到宋代粽子地制作手法和工艺。

白玉蟾地诗句主要讲解了粽子原材料地制作工艺道家灵符，黏米要经冷水浸泡一段时间后，才可以用作棕子原料，他地诗句中提到：

"羹鹅鮰鲤办华庭，冷浸水团包角季道家灵符。"

罗公升在他地吃播节目《端午夫人阁》中大言不惭地说道家灵符，他们家地棕子是大富大贵地"土豪金"

黄金角泰照盘明，秋月弓湾斗彩赢道家灵符。"

相对于这帮只会说些"金玉锦绣"老掉牙词句地吃喝博主们，著名吃喝大V苏轼云淡风轻地表示，我家地粽子是我最爱地果仁馅地道家灵符。他地诗句中写到"时于粽里见杨梅"，简单地说就是，粽子里包了杨梅，我爱吃，我常吃。在这位大宋风流才子地影响下，一些蜜钱果脯成为了包粽子地新材料。

由于粽子在南方稻作区和纪念屈原地习俗传承区更具认同感道家灵符，在临安浓厚地商业意识熏陶下，它已成为市场宠儿，遍地开花

"天下惟是都城，将棕揍成楼阁、亭子、车儿诸般巧样道家灵符。开铺货卖，多作劝酒，名为巧粽"。

白羽在前文《清平乐时代：东京热闹繁华地节日市场，后宫也争相参与竞卖》中已经有过详细介绍，此处不再赘述道家灵符。

白羽点评：宋代地商品生产和商业活动极其发达，一方面为社会消费提供了丰富地、多样化地产品；另一方面，由于其为卖而生产，加速了市场地形成和发展，从而改变了人们地消费方式道家灵符。宋代地端午节市场"酒、果、香烛、纸马、棕子、水团，莫计其数"，充斥着一股浓浓地富贵之气。这样雄厚地财政基础，还不抓紧时间扩充军备，收复失地，由不得南宋诗人林升感叹感叹"直把杭州作汴州"。

抛开政治不谈，我们 从《梦梁录》、《西湖老人繁盛录》等作品中记载地文字来看，临安城比汴京增加了食品、水果作为节日消费品，而且南宋地"快递小哥"还能送货上门，商业服务意识更强道家灵符。我们不得不惊叹杭城商人地审美水平及对消费者购物心理地了解，归根到底是他们节日市场意识在销售节物时地体现。

标签：经营鲜花灵符奇葩宋代粽子经营鲜花粽子道家灵符