典则读书：《本经阴符七术》盛神法五龙 译文:术法

盛神中有五气，神为之长，心为之舍[shè]，德为之大术法。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术术法。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍[shè]者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。

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内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之术法。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍[shè]神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。

静和者养气，养气得其和，四者不衰术法。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

——《本经阴符七术·盛神法五龙》

《本经阴符七术》作者为鬼谷子，书名包括三大关键词：本经、阴符、七术术法。本经书阐述的是鬼谷子之道，其道术源头来自老子。从老子，又是怎么传到鬼谷子这里的呢？中间道术传承，是老子传关尹子，关尹子再传鬼谷子。

本经，圣人纵横天下，经世济民，要使用道术术法。道术是怎么来的呢？在于心能得一，方得其术，以神使术。心如何才能得一，如何以神使术，要论述这个最根本的问题，这便是本经之深意。

阴符，符既有符信的意思，也有相符的意思术法。可见者为阳，相当于是阳符，隐而不可见者为阴，相当于是阴符，比如天地之道与神明之机都是隐而不可见的，人心也是隐而不可见的，以其见者，而知其隐者，为阴阳相符。相符则可信，可信则可以立事。第二个意思是说，符是与道相符。鬼谷子说，圣人者，天地之使也。圣人为什么可以作为天地之使呢？因为圣人能够与天相符而合契，合契则有真信。信则能代天行权，驾驭万物。好比在兵符中，天子执一半，将军执一半，两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。

圣人修炼，合道得一，与天地相契相信，和兵符的通信原理类似术法。天道类似于天子，执阴符，万物类似于将军执阳符，阴阳合契，则万物皆受号令。圣人执阴符，作为天的使者，主宰并调令万物，操造化生杀之权。

到了汉朝，由于道术传承出现了衰落和断层，以至于两汉时期的圣贤不足以再通天，执大道之权，乘御神明，主宰天下，造化万物术法。于是，一些不得其术的人，靠画符这样装神弄鬼的乞灵做法来通天。王莽更是靠符命来篡汉。从这点看，更能说明，后来画符捉鬼的一些所谓的道术，只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道之术，在道术传承上，并无瓜葛。

七术，是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术术法。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面，则更进一步地论述，圣人在代天行权之后，如何掌握控制改天换地的机关，如何具体地经略天下，改造天下。和古圣人的学术相比，现在很多无聊细碎的学问，对经天纬地可以说是一无所知，一无所能，它们正是庄子所嘲笑的那种狸狌 [shēng]执鼠之术。

了解完本书的相关背景知识后，我们就可以开始原典正文部分的讲解了术法。本书结构，第一部分讲神中分五气，和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性地分别讲，怎么具体地养五气。第七部分，是总结全书，圣人如何才能在运神化物之前，先决断机危成败。

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盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大术法。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

神是什么呢？现在的人一听到这个字，就以为是人格化的一些性格和行为都很奇怪的鬼怪形象，实际上这种对神的理解，只是淫祀之鬼神术法。并不是神字的本意。神字的本意，是指造化之良能。

再进一步追问，天地造化万物的原理又是怎样的呢？《黄帝内经》本神篇，有对造化原理的详细阐述术法。

天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄[bó]而生者也术法。故生之来，谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”（《内经·本神》）

德流气薄，就是天地造化万物的原理术法。德流，是说德的分化，气薄是气的分化，两者相结合，就造化出来了生命。德分化出来的差异性，气分化出来的差异性，致使生命表现出来了差异性，出现了不同种类的生命，同一种类的生命中，也分为不同的个体。

德的分化，所提供出来的原材料，生命所由来的东西，是天之精术法。气的分化，所提供的原材料，构成生命的东西，是地之精。两精相搏，德和气具体怎么连接、怎么交通，怎么反应与怎么化合，遵循的什么化合原理和机制，这是由神来完成的。这里的交通，并不是指公路铁路那种交通，而是相交相通的意思。

由此可见，万物是靠神来连接在一起，完成交通，进行反应，并进行转化，以此来改变事物的状态，从一个状态变化到另一个状态术法。

神是固有者，是造物主所固有的一种造化机能术法。神不以任何生命的意志而转移。它是超越具体生命的东西。神是看不见的，无形的，在一个生命形成之后，神往来出入这个生命体，会具化为魂，对生命的变化进行推动。魂负责按照神的指令，对生命的形质进行塑造和表达。至此，人具备了可以和外界相感应，接收，交通和相转化的能力，也就是任物，心就生成了。

心不仅要感应和接收来自物的信息，还要进行存储，心把所接收的物，中转在心里，并进行二次处理，转化成可复制可存储的标准信息，这是意术法。把标准信息，进一步进行固定存储，这就是志。人随便读取和接收物，都会形成意。可不是所有的意，都会成为志。意和志的区别，类似于内存和硬盘对数字信息的处理。区别是人所处理的，是三维的物理信息。

志产生之后，还要进行计算，心里装个事情，一直想它是什么，会怎么样，这是思术法。通过思的计算，会给出计算结果，人进一步对结果进行计算，确立最优解，这是虑。人决定用最优的方式来对物做出处理，这是智力。打个比方来说，人的智力，相当于是一台电脑的性能好不好。不仅人和物之间是互相连接的，万物和万物之间，都是彼此通过神来连接的，这是一个叫做宇宙的互联网。

通过上面的分析我们可以知道，智力的源头在于神术法。人连接物，感应物，读取物，存储物，计算物，处理物，转化物，所有的机能和性能，都本于神。

如果神弱的话，和物的连接都无法建立，自然就无法对物施加任何操作和影响术法。更不用说后面的读取、存储和计算了。如果神强的话，连接，读取，存储，计算，处理，各方面的性能都会非常强。我们说一个人笨，是说他各方面性能都很弱，我们说一个人聪明，是说他各方面的性能都很强。所以，提高智力的根本原理，就是通过养神，让自己的神变盛。智力提高了，化物转物都得心应手，这才能体现为能力的提高。

前面我们围绕着神，把神是怎么造物化物转物的全流程，都给论述了一遍术法。人们常常觉得神是很抽象的事。其实并不抽象。我们日常生活中，经常用的一些词语，都是在具体地说神的各种技能。比如我们说走神了，就是指神的连接断开了和某一物的连接，转而和另一物建立了连接。出神了，相当于是神掉线了。慌神了，相当于是连接信号不稳。愣神了，相当于是连接出现卡顿。入神了，凝神，相当于是拉了根专线。回过神来，相当于是哎呀终于有信号了。提神，相当于是信号猛的一下子增强了，从三格变成了五格。心驰神往，相当于是说隔壁信号真强，好想去蹭个网。

通过上面一段的论述，想必大家对神，会有了更形象更直观更具体的理解术法。这便于我们展开对本章经文的解读。下面我们接着解读经文。

盛神中有五气，五气是指志、思、神、心、德术法。五气之间的关系是志负责存储，思负责计算，神负责统摄指挥，心负责接收信息和输出经过处理的结果，德为未形之分，先离形可以通于大通，然后理物塑形，更好地塑造现实和改造现实，根据处理结果来把事物从一个状态转化到另一个状态。

没有神的作用，天地无法造化万物术法。而且，造化出来之后，如果没有神的作用，人和万物之间无法连接和互相影响，万物之间的变化，也都会成为信息的孤岛，所以说，神是生命的主宰，也就是说，神为之长。长是主宰的意思。

没有心作为反应釜，神也无法进行工作，万物也无法在其中交汇化合术法。所以说，心为之舍[shè]。人在虚静的状态下，与天地合德，神是最旺盛的。庄子说，通于一而万事毕，无心得而鬼神服，这就是德对神的放大效应。所以说，德为之大。

养神之所归诸道术法。这里的所，是根由之意，不是场所的意思。归诸道，诸是于的意思。养神之本，在于人合于道。

道者，天地之始，一其纪也术法。道是什么呢？道是天地的造始者。纲纪，是远古时期结绳记事的产物。远古之人，以天球为经，以地球为纬，以太阳视运动为核心，进行天文观测，来确立历法。以十二年为一小纪，以十二万年，为一大纪。这些都是以结绳来记事。结绳记事，并不是记载一些生活流水账，而是记载天象。可见，远古之人，并不是和动物一样的懵懂不开化，只是他们记述天文的方式，和后来的文墨记事不同。

结绳记事，并不是用来记录生活中的琐碎事，主要是记录天文历法，后来从结绳记事，变成了文墨记事，纪才变成了记术法。在天地未被道创造出来之前，没有任何事物形成，没有任何事情发生，没有任何纪元，也没有任何的纪事，天地万物混冥为一，所以那时候是一其纪也。

物之所造，天之所生术法。道是万物的创造者，也是天地的创生者。包宏无形，化气，先天地而成。道生一，一为虚漠鸿蒙之气，无所不包，无形无状，无物无象。化气，指道所生出来的造化天地万物的元气。这种无形无状的元气，是先于天地而成的。

莫见其形，莫知其名，谓之神灵术法。看不到它的形质，不知道它的名状，被人称之为神灵。

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