典则读书:《本经阴符七术》盛神法五龙 译文:术法
盛神中有五气,神为之长,心为之舍[shè],德为之大术法。养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。
故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术术法。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九窍十二舍[shè]者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。
师父微信: sanqingge8
师父微信: sanqingge8
内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之术法。故人与生一,出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍[shè]神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、心也,德也;神其一长也。
静和者养气,养气得其和,四者不衰术法。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。
——《本经阴符七术·盛神法五龙》
《本经阴符七术》作者为鬼谷子,书名包括三大关键词:本经、阴符、七术术法。本经书阐述的是鬼谷子之道,其道术源头来自老子。从老子,又是怎么传到鬼谷子这里的呢?中间道术传承,是老子传关尹子,关尹子再传鬼谷子。
本经,圣人纵横天下,经世济民,要使用道术术法。道术是怎么来的呢?在于心能得一,方得其术,以神使术。心如何才能得一,如何以神使术,要论述这个最根本的问题,这便是本经之深意。
阴符,符既有符信的意思,也有相符的意思术法。可见者为阳,相当于是阳符,隐而不可见者为阴,相当于是阴符,比如天地之道与神明之机都是隐而不可见的,人心也是隐而不可见的,以其见者,而知其隐者,为阴阳相符。相符则可信,可信则可以立事。第二个意思是说,符是与道相符。鬼谷子说,圣人者,天地之使也。圣人为什么可以作为天地之使呢?因为圣人能够与天相符而合契,合契则有真信。信则能代天行权,驾驭万物。好比在兵符中,天子执一半,将军执一半,两部分兵符相合契则为信。信则能行军权调动大军。
圣人修炼,合道得一,与天地相契相信,和兵符的通信原理类似术法。天道类似于天子,执阴符,万物类似于将军执阳符,阴阳合契,则万物皆受号令。圣人执阴符,作为天的使者,主宰并调令万物,操造化生杀之权。
到了汉朝,由于道术传承出现了衰落和断层,以至于两汉时期的圣贤不足以再通天,执大道之权,乘御神明,主宰天下,造化万物术法。于是,一些不得其术的人,靠画符这样装神弄鬼的乞灵做法来通天。王莽更是靠符命来篡汉。从这点看,更能说明,后来画符捉鬼的一些所谓的道术,只是汉儒谶纬之学的文化遗迹。跟老庄三皇通天成圣的至道之术,在道术传承上,并无瓜葛。
七术,是指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七术术法。在鬼谷子的另一本书《鬼谷子》里面,则更进一步地论述,圣人在代天行权之后,如何掌握控制改天换地的机关,如何具体地经略天下,改造天下。和古圣人的学术相比,现在很多无聊细碎的学问,对经天纬地可以说是一无所知,一无所能,它们正是庄子所嘲笑的那种狸狌 [shēng]执鼠之术。
了解完本书的相关背景知识后,我们就可以开始原典正文部分的讲解了术法。本书结构,第一部分讲神中分五气,和怎么养神。接下来从第二到第六部分针对性地分别讲,怎么具体地养五气。第七部分,是总结全书,圣人如何才能在运神化物之前,先决断机危成败。
展开全文
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大术法。养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。
神是什么呢?现在的人一听到这个字,就以为是人格化的一些性格和行为都很奇怪的鬼怪形象,实际上这种对神的理解,只是淫祀之鬼神术法。并不是神字的本意。神字的本意,是指造化之良能。
再进一步追问,天地造化万物的原理又是怎样的呢?《黄帝内经》本神篇,有对造化原理的详细阐述术法。
天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄[bó]而生者也术法。故生之来,谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。”(《内经·本神》)
德流气薄,就是天地造化万物的原理术法。德流,是说德的分化,气薄是气的分化,两者相结合,就造化出来了生命。德分化出来的差异性,气分化出来的差异性,致使生命表现出来了差异性,出现了不同种类的生命,同一种类的生命中,也分为不同的个体。
德的分化,所提供出来的原材料,生命所由来的东西,是天之精术法。气的分化,所提供的原材料,构成生命的东西,是地之精。两精相搏,德和气具体怎么连接、怎么交通,怎么反应与怎么化合,遵循的什么化合原理和机制,这是由神来完成的。这里的交通,并不是指公路铁路那种交通,而是相交相通的意思。
由此可见,万物是靠神来连接在一起,完成交通,进行反应,并进行转化,以此来改变事物的状态,从一个状态变化到另一个状态术法。
神是固有者,是造物主所固有的一种造化机能术法。神不以任何生命的意志而转移。它是超越具体生命的东西。神是看不见的,无形的,在一个生命形成之后,神往来出入这个生命体,会具化为魂,对生命的变化进行推动。魂负责按照神的指令,对生命的形质进行塑造和表达。至此,人具备了可以和外界相感应,接收,交通和相转化的能力,也就是任物,心就生成了。
心不仅要感应和接收来自物的信息,还要进行存储,心把所接收的物,中转在心里,并进行二次处理,转化成可复制可存储的标准信息,这是意术法。把标准信息,进一步进行固定存储,这就是志。人随便读取和接收物,都会形成意。可不是所有的意,都会成为志。意和志的区别,类似于内存和硬盘对数字信息的处理。区别是人所处理的,是三维的物理信息。
志产生之后,还要进行计算,心里装个事情,一直想它是什么,会怎么样,这是思术法。通过思的计算,会给出计算结果,人进一步对结果进行计算,确立最优解,这是虑。人决定用最优的方式来对物做出处理,这是智力。打个比方来说,人的智力,相当于是一台电脑的性能好不好。不仅人和物之间是互相连接的,万物和万物之间,都是彼此通过神来连接的,这是一个叫做宇宙的互联网。
通过上面的分析我们可以知道,智力的源头在于神术法。人连接物,感应物,读取物,存储物,计算物,处理物,转化物,所有的机能和性能,都本于神。
如果神弱的话,和物的连接都无法建立,自然就无法对物施加任何操作和影响术法。更不用说后面的读取、存储和计算了。如果神强的话,连接,读取,存储,计算,处理,各方面的性能都会非常强。我们说一个人笨,是说他各方面性能都很弱,我们说一个人聪明,是说他各方面的性能都很强。所以,提高智力的根本原理,就是通过养神,让自己的神变盛。智力提高了,化物转物都得心应手,这才能体现为能力的提高。
前面我们围绕着神,把神是怎么造物化物转物的全流程,都给论述了一遍术法。人们常常觉得神是很抽象的事。其实并不抽象。我们日常生活中,经常用的一些词语,都是在具体地说神的各种技能。比如我们说走神了,就是指神的连接断开了和某一物的连接,转而和另一物建立了连接。出神了,相当于是神掉线了。慌神了,相当于是连接信号不稳。愣神了,相当于是连接出现卡顿。入神了,凝神,相当于是拉了根专线。回过神来,相当于是哎呀终于有信号了。提神,相当于是信号猛的一下子增强了,从三格变成了五格。心驰神往,相当于是说隔壁信号真强,好想去蹭个网。
通过上面一段的论述,想必大家对神,会有了更形象更直观更具体的理解术法。这便于我们展开对本章经文的解读。下面我们接着解读经文。
盛神中有五气,五气是指志、思、神、心、德术法。五气之间的关系是志负责存储,思负责计算,神负责统摄指挥,心负责接收信息和输出经过处理的结果,德为未形之分,先离形可以通于大通,然后理物塑形,更好地塑造现实和改造现实,根据处理结果来把事物从一个状态转化到另一个状态。
没有神的作用,天地无法造化万物术法。而且,造化出来之后,如果没有神的作用,人和万物之间无法连接和互相影响,万物之间的变化,也都会成为信息的孤岛,所以说,神是生命的主宰,也就是说,神为之长。长是主宰的意思。
没有心作为反应釜,神也无法进行工作,万物也无法在其中交汇化合术法。所以说,心为之舍[shè]。人在虚静的状态下,与天地合德,神是最旺盛的。庄子说,通于一而万事毕,无心得而鬼神服,这就是德对神的放大效应。所以说,德为之大。
养神之所归诸道术法。这里的所,是根由之意,不是场所的意思。归诸道,诸是于的意思。养神之本,在于人合于道。
道者,天地之始,一其纪也术法。道是什么呢?道是天地的造始者。纲纪,是远古时期结绳记事的产物。远古之人,以天球为经,以地球为纬,以太阳视运动为核心,进行天文观测,来确立历法。以十二年为一小纪,以十二万年,为一大纪。这些都是以结绳来记事。结绳记事,并不是记载一些生活流水账,而是记载天象。可见,远古之人,并不是和动物一样的懵懂不开化,只是他们记述天文的方式,和后来的文墨记事不同。
结绳记事,并不是用来记录生活中的琐碎事,主要是记录天文历法,后来从结绳记事,变成了文墨记事,纪才变成了记术法。在天地未被道创造出来之前,没有任何事物形成,没有任何事情发生,没有任何纪元,也没有任何的纪事,天地万物混冥为一,所以那时候是一其纪也。
物之所造,天之所生术法。道是万物的创造者,也是天地的创生者。包宏无形,化气,先天地而成。道生一,一为虚漠鸿蒙之气,无所不包,无形无状,无物无象。化气,指道所生出来的造化天地万物的元气。这种无形无状的元气,是先于天地而成的。
莫见其形,莫知其名,谓之神灵术法。看不到它的形质,不知道它的名状,被人称之为神灵。