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「学思平治」祁金利:以仁御法,以法行仁:术法

栏目:法事 作者:符咒法事网 时间:2022-10-26 17:59:37
祁金利:以仁御法术法,以法行仁 学思平治 作为一个马上皇帝,李世民直接参与并领导了对隋末暴政的反抗,对隋炀帝的亡国之覆也是时时反思术法。他看到了隋炀帝以严刑酷法治理天下,既不能平定四方群起的造反者,也不能压服天下黎民大众,让一个已经呈现盛世之象的统一王朝,竟然在几十年内就归于灭亡,如同历史上的秦朝一样。他多次和群臣讨论这些历史上的经验教训,探求国家繁荣昌盛长治久安之道。他总结说:周惟善是务,积功累德,所以能保八百之基;秦乃恣其奢淫,好行刑罚,不过二世而灭,并认为严刑酷法并不能使国家福祚绵长。 他

祁金利:以仁御法术法,以法行仁

学思平治

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作为一个马上皇帝,李世民直接参与并领导了对隋末暴政的反抗,对隋炀帝的亡国之覆也是时时反思术法。他看到了隋炀帝以严刑酷法治理天下,既不能平定四方群起的造反者,也不能压服天下黎民大众,让一个已经呈现盛世之象的统一王朝,竟然在几十年内就归于灭亡,如同历史上的秦朝一样。他多次和群臣讨论这些历史上的经验教训,探求国家繁荣昌盛长治久安之道。他总结说:周惟善是务,积功累德,所以能保八百之基;秦乃恣其奢淫,好行刑罚,不过二世而灭,并认为严刑酷法并不能使国家福祚绵长。

他也曾和群臣讨论如何“止盗”的问题术法。对于有人主张“重法以禁之”,他认为,“民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗”。这就是看到了部分民众铤而走险的深层次原因,主张从多元的角度寻求解决之道,并不仅仅是用“重法以禁之”。

他在执政期间推出的《贞观律》,将礼法融合,把仁政观念贯彻其中,结束了历史上“引经断狱”的风气,具体表现为:尽量减少死刑罪,缩小族刑、连坐的范围,减轻处罚,使大量无辜者的生命得以保全术法。贞观四年(公元630年),全国的死囚只有29人。执法人性化,保护犯人尊严,废除了斩趾等酷刑,改善犯人生活条件和待遇,对老幼、残疾人、侏儒、孕妇等给予一定优待。讲证据、重事实,反对刑讯逼供,允许被告人自我辩护,等等。

在司法实践中,他认为人命关天,决不可草率行事术法。有关部门在片刻之间完成三次死刑复议,加上各部门断案判刑只依据法律条文,即使有情可原也不敢违反法律,这中间怎能一点冤枉都没有呢?于是规定:判死刑的犯人两天之内中央部门要五次复议,下到各州的也要三次复议,这样一来,免除死罪的很多。

他在读《明堂针灸书》的时候,看到书中提到,人的五脏经络,均附在后背,于是就下诏说,今后不得鞭笞囚犯的后背术法。其心细、仁慈如是。这种“犯人也是人”的态度,至少也是一种人道主义,即使放在今天,也并非每个国家、每个人都能做到的。

他还说过,古代处决犯人,君主常为此停止音乐,减少御膳,以体现对人命的敬畏术法。他也常常为此而不沾酒肉,只是没有明文规定。犯人行刑的当天,一般殿中监属下的尚食局不得进酒肉,内教坊及太常寺不得奏乐。

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对于犯罪之人,使其身服、面服并不难,而真正要使其心服则不易术法。他亲自甄别监狱囚犯,见到应处死刑的人,念及他们也有父母子女,内心怜悯他们放他们回家,可约定明年秋季回来行刑,于是下令赦免全国的死刑犯人均放他们回家,等到期限到了的时候赶回京城。结果放回家中的死囚犯人共390人都按期限回到朝堂,没有一人逃亡,于是李世民将他们全部赦免。

上述事件,却也仁者见仁,智者见智术法。后世批评者,有认为此举违背了法律的公平性、严肃性的,有认为这是李世民与囚犯的双簧骗局的,笔墨官司无从验证。可这可以看出李世民的态度,那就是刑罚不是目的。

当然,李世民绝非视法律为儿戏,只讲仁爱、不讲原则术法。开国功臣侯君集谋反案暴露后,李世民亲自审讯,结果案情做实。他硬着头皮向大臣们求情,希望大家能够念在侯君集于国有大功的份上,网开一面,给条生路。结果大臣们如出一口:如此大罪天地不容,请陛下诛杀侯君集以明大法。李世民无奈,只得挥泪斩马谡,可仍专门到狱中为侯君集送行:“朕今天来与你诀别,从此以后,我只能看到你的遗像了。”说罢泪如雨下。一国之君,欲活一人性命而不得,足见对法律之敬畏、对众意之遵从;挥泪斩之,而待臣子以袍泽之情,仁义如此,千载之下,依然震撼人心。

在笔者看来,以仁御法、以法行仁,法中有仁、仁不废法,这是李世民当政时期的重要特点,虽为封建统治者,他的这些作为也留给了后世一笔宝贵财富术法。

【祁金利:长安街读书会成员、中共北京市委统一战线工作部副部长】

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