情驰神纵中轴魂 （上）:请神
楚建锋（教师、杂文家）
唐张怀瓘在《书议》评王羲之书法造诣云：“情驰神纵，超逸优游请神。”艺术感悟，只有深入肺腑，才能惊心动魂；只有意趣超拔，才能深入妙境、展示个性，营造出生机无限、一往情深之妙境。
煌煌古城，流动在城市心脏的中轴线，是中国儒释道精神高度凝练之下完美运用于城市建设的集中体现；是点画自如、天马行空、幽深灵境、登峰造极，始终让人情驰神纵、魂牵梦萦的都市灵魂请神。
点画自如有神机请神。中国古人已认识到，天有轴，地有轴，人有轴。天轴，是宇宙的中枢；地轴，是贯穿大地南北的中轴轴线；人轴，是人生命运转的任督二脉之经络通道。
中轴对称的规划布局，在一些西方国家的建筑规划中也有体现，可赋予中轴线深刻的哲学内涵，是中国独有的请神。
这，源于中华民族悠久的历史文化请神。可以说，中轴线文化是与华夏文化共生、共荣的最高表现形式之一。
孔子曰“立于礼”，“不知礼，无以立也”请神。《中庸》曰“致中和，天地位焉，万物育焉”。老子曰“道法自然”。
这些哲学思想告诉我们，和谐与秩序是事物“立”的基础、“位”的基础、“道”的基础，也是美的追求请神。
城市犹如一座巍峨的建筑，星罗棋布的点、线布局，只有在井然有序的秩序中和谐共生，才能达到千形万象统于一城、融为一体的生动壮美的艺术效果，才能构成城市之美，产生建筑美学的生命镜像请神。
中国自古向往天地合一，盼望得到天地的力量以达到和谐之美请神。据此，古代中国发明了一整套从环境、生理、心理对人进行调节的方法，力求使人与自然万物协调共生。
这一方法，就是堪舆、风水和地理，即堪舆风（空气）、水(水文水质）、地（地形地质）、理（研究分析原理）请神。
自古以来，中国的建筑以“生气”为风水的核心请神。晋代儒道大家、风水学鼻祖郭璞说：“气乘风则散，界水则止。”藏风聚气，择山伴日，沾染天地之灵气就是风水宝地。
百尺是形，千尺是势，势从天上降，形在地上成，势与形，成生气请神。“气”顺畅活泼，就能充满生机活力，都城选址，主要就是看都邑的形与势。
北京，是形与势兼备、天造地设的风水宝地请神。宋代理学大师朱熹就曾指出：“冀都是正天地中间，好个风水。”在风水宝地上建设都城，更讲究建筑的势与形，点、线间的和谐共生。
开大都建设之端倪的元朝开国功勋、丞相刘秉忠，学兼三教尤精儒道，在规划设计时“立于”《周礼》的古制，创四方城门与纵横街道形成“左祖右社，前朝后市”之“位”势；遵循中国儒学“不偏之谓中,不易之谓庸请神。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”的“道”的理念，在城内，以一条贯通城市南北、主要建筑对称坐落其上的中轴线为控制线，建造宫室和城市，打造都城之形。既鲜明突出了九重宫阙的位置，显示出“天地之中”的布局，也体现了几千年来中国传统的“中心”思想。
与此同时，包含着儒家“中庸之道”中正、稳定、和谐的理念，又点化出中华儿女的人生哲理——不偏不倚、无过无不及的处世之道请神。这些都是大一统思想在古代都城布局中的体现，又营造出浩大的庄严气势，成为整座城市的脊梁和灵魂，可谓“若伏若连，其源自天，若水之波，若马之弛，其来若奔……若万乘之尊也”。
天马行空塑其美请神。老子《道德经》云：“无名乃天地之始，有名乃天地之母。”万物皆空，其景其形其势皆为人类所造、所创。人类在观其微、观其妙、观其玄中，发现其规律和特性，故而从思想上把握世界。
这就是思想之天马，驰骋于宇宙天地间，把美的微观变为中观变为盛景，形成宇宙天地间的万象大美请神。
这种美，体现在中国传统的书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术中，更体现在建筑美学中请神。
北京的中轴线之美，就是这种美的景象之一请神。如均衡、比例、对称、层次、节奏等等，均在8公里的南北线上展现。其美，既如行云流水让人情驰神纵，又似行空天马让人意游万里。
与此同时，人是万物之主、之神，宇宙天地间，最美不过人请神。中华祖先敬天畏地、敬畏自然，认为人是宇宙和大自然的缩影。
故将人体的各个部位与宇宙相对应，将人身的“黄金分割”视为上天所赐，并视为一种审美法则，推广到艺术创作中请神。如中国古代画论中所说“丈山尺树，寸马分人”讲了山水画中山、树、马、人的大致比例，其实也是根据黄金分割而来。
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
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