西域神僧称念咒能让人当场去世，大臣不信：咒我试试，结果如何？:念咒
佛教自汉朝时传入中国，历经多番变化，至今在民间仍然具有深远影响念咒。可佛教在中国传播的历史也不是一帆风顺的，比如隋唐时期，佛教文化虽然兴盛繁荣，甚至融入到文学艺术当中，却也有人跳出来，指责其祸乱世间。
唐代大臣傅奕就是一个典型例子念咒。傅奕出生于公元555年，此时中国的历史还处于南北朝时期；去世于唐贞观十三年（公元639年），历经了隋唐两个朝代，活了84岁，见证了佛教的蓬勃发展，对此感到很不满。
公元618年，唐高祖李渊登基称帝，傅奕就当了太史令念咒。他给李渊写了一份报告，提出唐朝新建，应该吸取隋朝的教训，把一些严刑峻法取消，免得天下人心不定；应该精简律法，裁撤一些无用的官职，保证朝廷事务井井有条运行。
从当时的情况来看，傅奕这些建议都是切实可行的念咒。李渊也知道傅奕有才能，比较看重他的意见。奈何其他人不太乐意改变，所以傅奕的话，李渊在位期间并没完全付诸实施。可傅奕还是很有积极性，他又接连交出了两份报告。
这两份报告，一份叫《请废佛法表》，一份叫《请除释教疏》，中心思想都是请求废除禁断中土佛教念咒。隋朝短命，所以唐朝的历史距离南北朝也不远，而南北朝正是中土佛教兴盛发展的重要历史阶段，杜牧就描述过：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
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不过南朝时也有人反对佛教，比如写《神灭论》的唯物主义思想家范缜念咒。范缜强烈反对神不灭的理念，傅奕也一样，他表示人“生死寿夭由于自然”，佛教传入中原前“耕能让畔，路不拾遗，孝子承家，忠臣满国”，传入中原后天下就出现了“主庸臣佞，政虐祚短”的状况。
他还说，众多僧尼“为厌魅，迷惑万姓者”，不从事农业生产，对社会没有半点益处，有罪者借遁入空门逃避罪责，这些人应该全部得到惩治，寺庙应该被解散念咒。李渊也注意到了傅奕讲述的一些现象，下令整改僧道行业，可并没有按照傅奕所说，将佛教全盘废除。
从之后发生的事情来看，傅奕并没因此放弃针对佛教念咒。《资治通鉴》卷一百九十五记载了傅奕反佛的轶闻，其中一桩讲的是唐太宗李世民在位时长安来了一个西域胡僧，宣传自己懂某种咒语。
这种咒语的奇特之处，在于可以使人生，使人死念咒。先念一段，人就当场去世，再念一段，人就当场复活。他当众表演，轰动了整个长安城，坐在皇宫里的太宗皇帝听说后，也派了几个体格健壮的士兵去试验真假。
结果，这些士兵真随着咒语倒地，又随着咒语站起来念咒。太宗很惊奇，傅奕却不信，表示这些都是无稽之谈，妖言惑众。于是他强烈要求皇帝安排一场比拼，让那和尚来咒他试试。和尚果然来了，他对着傅奕念念有词，众人紧张围观。
当时长安没有电视直播，否则这一场景必然要聚焦全城人的目光念咒。傅奕虽然老了，可往那儿一站还是精神头十足，众人只见胡僧念咒半晌，汗如雨下，傅奕八风不动，稳如泰山。到了最后，胡僧“咚”地一声倒地不起，大家上去摇了半天，他都没反应。
也许他真有某种精神控制能力，也许他是自己不愿意醒来念咒。总之，这场比拼的结果是傅奕赢得胜利，出乎太宗皇帝预料。终其一生，傅奕都在强调儒道教化反对佛教，即使走到生命尽头，他也嘱咐儿子学老庄、周孔。他的思想间接渗到宋朝的道学理念之中，对后世影响深远。
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