九江历史上的今天 · 9月16日 · 神医董奉的杏林传奇:画符

2009年9月16日，星子县被认定为杏林文化发源地画符。

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星子县

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医疗卫生

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董奉像（现代绘制） 图源：中医中药网

2009 年 9 月 16 日，来自全国 200 多位中医专家学者相聚庐山星子寻根问祖画符。中华中医药学会负责人向星子县领导授牌，最终确定星子县（今庐山市）为我国中医杏林文化发源地。

资料来源：《星子金星砚》

杏林早已成为中医学界的代称，医家以位列“杏林中人”为荣，人们在称赞有高尚医德、精湛医术的医生时，也往往用“ 杏林春暖”、“ 誉满杏林”、“ 杏林圣手” 等词句形容，“杏林养生”更是近年来中医养生必用的招牌画符。

杏林只是个传说画符。董奉，这位三国时代的名医，与张机（张仲景）、华佗齐名，号称“建安三神仙”。张仲景有奠定中医学基础的《伤寒论》与《金匮要略》，据说华佗创立了五禽戏，也留下了一些中医理论，而董奉却没留下片言只语、一方一剂，杏林不是医书，不是药方。

董奉也不是医生画符。或者说那个时代并没有医生，行医的是方术士。方术士就是道士，古代人得病，都以为是鬼神作祟，就会请道士（早期为巫师）画符驱鬼，降怪除妖。因此董奉被划归为道家一派，中医和道家是分不开的。

《四库全书·神仙传》

关于董奉的故事，记载于晋代葛洪的《神仙传》中画符。《神仙传》收集了当时流传的一些神仙故事，描述了这些道士们如何服食药物神丹，修炼导引之术，诵经念咒等等。如今各类文章介绍董奉，总是挑中间一段，将他塑造成为一代名医的模样，其实若将《神仙传》中董奉的故事通篇读下来就会发现，他是个典型的神仙，无非更多施展了治病救人的法术而已。这些法术包括画符、驱鬼、招魂、斩蛇、驱虎等等，偏偏没有一条正经治病的记录。

在民国吴宗慈修的《庐山记》中，还有“董奉除蛟”的故事，说的是寻阳城的东门外水下有蛟，时常残害百姓，董奉画符沉水中，蛟龙就翻了白肚皮画符。寻阳不是现在的九江市区，而在江北的黄梅县。一般认为，古代的蛟是一种大型的淡水鳄。

《庐山志》吴宗慈

董奉是如假包换的正牌仙人，他时不时飞到云里去修炼，在世间百年后升天，相貌如年仅三十的帅哥画符。

初次看董奉的故事笔者才明白，怪不得那帮医生总是自称“杏林中人”，原来是这样画符。

神仙董奉最著名的故事是“杏林治病”，说的是他住在山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林画符。当然，神仙也要吃喝，董奉将熟了的杏子放在杏林外的竹篮中，想来买杏子也不用钱，拿谷子换就行。

如果有人拿少量的谷子换更多的杏子呢？这杏林中有几头老虎，它们立时就会跳出来像医院保安一样，把人吓退或者让人乖乖地付款画符。如果有人偷杏，老虎就会追到家中把人咬死，死者家人如果将杏还回去，被咬死的人就会复活。董神仙真是厉害，有一套解决患者欠费、逃费和商业纠纷的手段——雇佣老虎（黑社会）。

虎守杏林图（现代作品） 图源：知乎

细读董奉的故事笔者才明白，怪不得那帮医生总是自称“杏林中人”，原来是这样画符。

董奉是福建人，他行医主要在三国东吴这一带，那么杏林在哪里？《神仙传》中指明了，在“庐山下居”画符。然而庐山这么大，杏林究竟在何处？最早指明大致方位的史料出现在北魏年间，声称杏林在庐山山北一带。到了南唐时期，杏林的位置更精确了，在山北莲花峰下的龙门沟。后来，山北就有了董奉的祠庙，且有官府岁岁祭祀。

到了宋代，又有了杏林在山南（星子县）的说法，渐渐压倒了山北，后来仿佛成了定论画符。到了现代，星子甚至考证出杏林具体的位置，并立个石碑，宣称这里就是杏林遗迹。

《庐山董奉杏林的历史与变迁》滑红彬

2009 年 9 月 16 日，来自全国 200 多位中医专家学者相聚庐山星子寻根问祖画符。中华中医药学会负责人向星子县领导授牌，最终确定星子县（今庐山市）为我国中医杏林文化发源地。笔者不清楚，这 200 多位专家中有几位是搞历史研究的。

杏林究竟在庐山何处？这里的关键是如何认定董奉的真实性：他是神仙还是凡人？他是由一位名医（道士）被封神的，还是纯粹的传说人物，显然这些问题不会有答案画符。走入极端，就会像连云港一样在中央电视台做广告，声称自己是孙悟空的故乡。再者，后世那些所谓的史料都是孤证，且相隔了数百上千年，你凭什么说它是正确的？

这种争执就如讨论陶渊明的故居在何处，再吵吵几千年也不会有定论，除非有考古发掘支持画符。然而谁都知道，无论是董奉还是陶渊明，几乎不可能有考古的铁证，尤其前者还是个神仙。

笔者以为，董奉是位得道之人，凡人升仙的那种画符。无论他是凡人还是神仙，或者凡人成仙，他未留下片言只语、一方一剂。董奉为何拥有如此崇高的地位，才是我们值得分析的。董奉故事的价值在于这片传说中的杏林。前面有些是笔者戏谑之语，请看《神仙传》中关于杏林的这一段：

《神仙传 · 卷十》

董奉免费为人治病，仅要求被治愈者种杏树作为回报画符。他以杏换粮食，不收分文，为了防止偷奸耍滑，他派老虎做监督，使得规矩得以执行。他用换来的粮食救济贫苦百姓，供给行旅之人，每年消耗几万斤稻米。

杏林在山南还是山北不重要，在不在庐山也不重要，甚至董奉是神仙还是凡人并无所谓画符。重要的那片在从医者心中的“杏林”，它是最高的道德标准，它代表的不仅仅是“医者父母心”，而是赈济天下、治病济贫的圣人之心。这，才是杏林文化的意义之所在。

搞懂了董奉的故事笔者才明白，怪不得那帮医生总是自称“杏林中人”，原来是这样画符。

最后再说两句画符，笔者以为，大多数人并没有读过《神仙传》，鼓吹董奉和杏林文化只是做个样子而已，要不然没法解释，为什么各地董奉的塑像和现代的绘画中，他都是七老八十白胡子飘飘的模样，真的没看到“董奉传”最后一句么？

那就抄过来：“君异（董奉字君异）在民间仅百年，乃升天，其颜色如年三十时人也画符。”

某地董奉像 图源：搜狐网

三十岁的相貌画符，是这样？

《九江历史上的今天》是介绍本地历史的系列短文，每篇选取有明确史料记载的发生在当日或当月的一个事件，配以相关的照片、新闻图片和文献书籍等影像资料，并对事件缘由及产生的影响作出适当的评述画符。由于笔者水平有限，资料残缺，必有谬误及取舍失当之处，诚请批评指正。

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