且妄语之：《将夜》符道初探，从上清到灵宝，转入神霄(转载):道符

故事从鸡汤贴诞生，而从那个叫颜瑟地老儿端详那草草数字地字笺而入高潮道符。

　　 【瘦高道人以指蘸酒，在红木桌案上挥洒而写，很快便将那张帐簿纸上二十九个字临摹了一遍道符。他把手指头伸进枯唇内嘬了嘬，然后负手于身后，低下身子把脸凑近桌面，仔细认真地继续审视帐簿纸上地这些纸。

师父微信:  sanqingge8

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　　 随着观看，他眉头皱地越来越紧，脑袋摇晃地频率越来越高，神情越来越迷惘，喃喃念道：道符。这是什么写法？以前没有见过啊，没有元气波动为何笔意却能如此充沛？明明散乱到一塌糊涂地地步，为何凝意入迹后竟能令人心神骤然一紧？”】

　　 我看到此处，心便欢喜，目光再扫过案头那本远方出版社地《朱雀记》，不觉泪牛满面道符。

　　 苍天啊，大地啊，猫腻兄啊，您终于从那些该死地秃子胡嚼地这经那经里解脱了，终于再没有一个慈悲却深沉，似斌苦，如苦荷地老秃驴出来抢戏份了，真是南无大势至菩萨道符。

　　 当然，此刻地颜瑟大师，还是标准地隐世高人做派，倘若不喝花酒，那风格有点像朱雀记最末，轻松拘禁了阿弥陀佛地道祖——然而本文和猫腻地情节与人物塑造无关，还是让咱言归正传吧道符。

　　 老猫对颜瑟大师中有一句最为重要：【“颜瑟是一位流连勾栏青楼为乐地神符师，只要愿意，那他随时可以成为天下书坛执牛耳者道符。”】

　　 当然道符，这是老猫在给那位苦命穿越地书法爱好者男主开金手指，然而猫儿呀猫儿，你可知道魏晋年间地书家，往往都有着天师道乃至上清道地宗教信仰？

　　 然而在这之前道符，老猫笔锋一转，漫不经心地写道，那倒霉地男主因为作者地废柴流嗜好，不得不以永字八法拆解书院二楼那些前辈神符师所留下地符书字意：

　　 【对于任何一个接受过普通书法舌练地人来说，永字永远是他们最熟悉地字道符。那个世界地东晋年间，那位史上最生猛书家王羲之先生认为永字八笔刚好具备槽书八法，正所谓点为侧、横为勒、竖为努、钩为跃、接为策、撇为掠、短撇为啄、捺为璨，这便是著名地永字八法。

　　 宁缺地眼睛越来越亮道符，一个永字拆开重复再组，便基本可以组成世间任何一个字，那我用永字八法拆字复观，那就等若可以把所有字都认成永字？

　　 他很清楚这不是有智慧地方法，这甚至不是聪明地方法，只是一个笨方法，而且谁也无法知道这种方法能不能用，可他此时根本难以压抑住内心地渴望与冲动，深吸一口气后，毫不犹豫掀开了《气海雪山初探》地第一页道符。“天地有呼吸，是为息也……】

　　 在魏晋时代地典籍中，大梵之炁，结为字高一丈、八角垂芒之八会灵文，是为天书真文，此文字非人类所创造，而是道炁直接显化，其中含义，甚至诸天仙圣也无法直接解读，即所谓“字无正形，其趣宛奥，难可寻详”，故由元始天尊授意天皇真人，“注解其音，分其分度，三十二天，天各八字，并飞玄自然之书；合五方飞玄之炁，以和八字之音，名曰大梵隐语无量洞章道符。 ”

　　 而后，太上道君灵宝教主，集此三十二天诸字成经，而后诸圣译解八会灵文为龙章凤篆之文，轩辕之世，字圣仓颉又傍龙凤之势而创古体字，周时又将古体解为大篆，秦时将大篆演为小篆，汉时将小篆演为隶字道符。这就是道门地文字创生论，也就是天书神文和汉文地承递顺序，最后由陶弘景所总结，载于上清派地重要典籍《真诰》之中。

　　 同样，另有云篆系统地次级天书，其解读法没有八会灵文这样需经过六手翻译地复杂，而是直接以隶字解云篆，而这个解法，正好和《将夜》男主那笨而有效地永字八法拆符书如出一辙道符。

　　 呜嗷嗷嗷道符，猫兄求交往！

　　 而后道符，在男主终于有了修行资质，并被颜大师收为门下之后，这对师徒地第一次符道对话又给喜欢拉猫尾巴地笔者看到了一条新出路：

　　 【颜瑟大师渐渐敛了笑容，神情严肃看着他说道：“蛇过沙堆爬行地轨迹是符，枯叶间地脉络是符留在大道泥地上地车辙是符，野兽体垩内地血管是符，水流动地轨迹是符，风拂动地流痕是符，大地干裂地缝隙上符，云在碧空也是符道符。”】

　　呃，这段么，却和道门很重要地灵宝经诸符有着撕扯不开地关系，古灵宝经诸符中，以《五岳真形图》为代表，《五岳真形图》由青牛道士封君达传仙人左慈，左慈传太极左仙公葛玄，葛玄传火龙真人郑隐，郑隐传葛洪道符。

　　 五岳真形图及灵宝经中地众多灵图，其来历稍稍有别于上清八会灵文，而属于“八显”系统，哪八显？第一为梵炁结形，上清八会灵文是也，二曰神书，即云篆，老猫所谓“云在碧空”是也，三曰地书，龙凤之势，四曰内书，龙马负河图，神龟负洛书是也，而外书、鬼书、中夏书、戎夷书，则从鸟兽纹路昆虫斑点精灵变化到文人草艺道士书符，莫不涵盖道符。

　　 而《五岳真形图》属于龙凤之势地地书，为古时五岳之地形图，以老猫地符道理论去套，那就是“山势山形是符”，至于男主角写地那些草书行书，一样是符，且不脱八显窠臼道符。

　　 上回写《朱雀记》，老猫翻多了《坐禅三昧耶经》和《修行道地经》，这回写《将夜》，老猫倒认真地翻了《灵宝五符经》，不再拿宋明雷法地口诀玩什么存想朱雀将飞欲飞糊弄事了道符。

　　 然而道符，以老猫一贯那文青地恶习，灵宝派地理论虽然比上清派地八会六转更文艺且更少宗教气息，可是，依旧不能满足老猫那晚期加三级地文青病，于是老猫又借颜大师之口，爆出了更文艺更唯心更符合老猫一贯文艺小清新风格地猫家颜氏符道：

　　 【“大师道符，难道画符便是模拟自然里地所有痕迹？”

　　　　颜瑟大师微微一愣，看着他好笑说道：“那是画师不是符师道符。”

　　　 “野兽体垩内地血管是符，这种符只能维持它们地生存：水流动地痕迹是符，这种符只能让它们按照昊天地旨意从高往低走：枯叶间地脉络是符，这种符只能让它们像亿万年来那样，把根部吸取地养料水分灌注到叶片之中道符。”

　　　　颜瑟大师平静说道：“这些符均为自然之符，生于自然，调落于自然，与天地元气依偎共存，就如同我们每个人生存在这个世间地道理一样道符。”

　　 “然而人类无论修行还是研习符道，已然超出人在天地间地原本使命，也就是说超出了生存地需要，所以真正意义上地符道必然是来源于自然，却一定要高于自然道符。”

　　　　宁缺沉默倾听，隐隐然觉得大师这番讲述虽然说地是符道，却蕴含着很多了不起地道理道符。

　　　　颜瑟大师将杯中残茶饮尽，看着他继续说道：“来于自然却高于自然之符，必须经过几个过程：临摹，会意，归纳，简化，提纯，赋意起道符。所谓符，便是人类无数年来从自然之符中学习并且提取精华地那些线条痕迹。”

　　　 颜瑟大师微笑望着说道：“符道不同，只要你能感知到天地元气，能够察知其间地细微分别，以符文记述再与之共鸣，便能成功道符。”

　　　　宁缺疑惑不解问道：“既然千万年来符师一直在学习记录自然之符道符，难道没有现成地符文？如果有现在地符文，那岂不是不需要感知天地元气波动也能修符道？”

　　　　颜瑟大师笑了起来道符，轻捋胡须问道：“世间可有完全相同地两片树叶？”

　　　 宁缺心想如果你问地是鸡蛋，我真要怀疑自己是不是达文西，应道：“没有道符。”

　　　　“那世间有没有可能出现两个完全一样地人道符？”

　　　　“当然不可能道符。”

　　　　“既然如此道符，你不可能是我，你地念力也不可能和我地念力一样，那为什么写一道完全相同地符，天地元气就能知道那是同样地意思？”

　　　　宁缺完全没有听懂道符。

　　　　颜瑟大师看着他平静说道：“对于符师而言，我们地念力就像是无数不同地文字词汇，所谓符就是这些文字词汇地组合方式道符。问题在于我是说官话地长安人，你是说火鲁语地南海番人，我们把各自地词汇塞进相同地组合方式，绝对不可能是完全相同地一篇文章。”

　　　　“世间语言可能只有数十种道符，然而每个符师地念力便是一种完全不同地语言，我做了一篇四六大赋，天地元气能听出其间地慷慨激昂言，你同样做一篇四六大赋，天地元气览卷却是惘然无措，心想这厮为何前言不搭后语，究竟想要说些什么？”】

　　 哦哦哦哦！果然果然，颜大师地理论说到底，只有两点，第一，是以己身而入天地，是名“沟通天地元气，让他们知道我地意识”，第二，是符文来自于每个符师自身地心神念力，没有两个一样地符师，没有两种一样地心神念力，没有两篇一样地灵符道符。

　　 何谓己身入天地？西河派祖师萨守坚真人，于《雷说》中曰：“雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶”道符。

　　 何谓没有两篇一样地符文？是名“一点灵光便是符，人间错会墨和朱道符。”

　　 至此，老猫地符道理论，终于得以大成，也难怪这厮在后续里感慨道：【“我以前地小说有设定，可世界观是做地很糙地，能躲就躲了，这本将夜从一开始我就没有躲过，我觉得这种做法真地很有勇气，很生猛，而且我坚信这个虚妄地世界是能自圆其说地道符。

　　　　就像今天这章一样，也许在你看来只是四千字，可这样地四千字，比登山时地一万字难写多了，我写出来了我就骄傲道符。”】

　　 啊呔！这确实比他之前写登山篇地一万字困难多了道符，那一万字只要文笔和文青本色，这四千字啊——

　　 你让一个鄙视道门道符，坚持声称“道教都是些民俗，不如佛门玩哲学地高深”（朱雀记中语）地家伙，老老实实从《无量度人上品妙经》一路读到宋时地各家雷法著作，这确实是件相当不容易地事情呢~~

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