民俗 ‖ 复活的中元:民俗

张　潜/文

年小月半大民俗。

师父微信:  sanqingge8

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这是巫山地区流传了千百年的习俗民俗。这里的“年”，指春节；这里的“月半”，指每年农历七月十五。农历正月十五称作上元，元宵节也叫上元节；农历七月十五是一年之中，故称中元，百姓俗称月半；农历十月十五居一年之末了，叫做下元，这个节日躲在初冬灰暗的天空中，没给我们留下什么印象。

我的老家在大宁河深处的大昌古镇，每年月半有三件事情不能少：一是吃粉蒸肉，叫老辈子；二是洒水饭，焚烧香烛纸钱；三是放河灯民俗。

一进入农历七月，满天的云彩开始烧霞，长辈会教导我们：田野里的蜻蜓、青蛙、蟋蟀、蛇甚至老鼠，都可能是死去老辈子的化身，见了之后要毕恭毕敬，千万不能打民俗。

吃粉蒸肉是过月半的象征，中午且只能是中午，父亲一一摆放碗筷、斟上酒水，口中念叨死去的各方长辈，邀请他们回家过节，感谢他们对全家上下的护佑，报告一年来家里发生的大事和喜事民俗。为了表示虔诚，有的主人还会在屋后的路旁恭候长辈到来，弓着身子做背负状，将想象中的老辈子背进房中。

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夜幕降临后，父亲端着半碗中午吃剩的饭，兑上冷水，提上早就备好的印章印刷或者钱锉打制的冥币，带领我们来到三岔路口民俗。首先拿一沓纸钱，画一个圈，这是焚烧给地盘业主也就是土地神的，请他允许在此焚烧并不私吞钱币；然后再抽出一沓，画上一个圈，表明是烧给孤坟野鬼的，让他们雨露均沾，不来拦路抢劫；最后才是给列祖列宗的，画一个圈儿念一个名字，烧在圈内的都属他所有。

这是比较简省的办法，如果农活儿不忙，父亲会将冥币捆扎起来，每一捆上面分别写上老辈子的姓名，注明这是中元之期某某后代的孝敬民俗。这样即使烧在一堆，长辈们也会各得其所。这叫做“写袱字”。

野外山风乱窜，纸灰翩翩起舞，父亲说那是老辈子们领走了属于自己的钱币民俗。等到纸钱彻底烧尽后，父亲端起那碗水饭，随手一泼，这个仪式就结束了。

蓄水前的大昌古镇

河灯并不每年都放，如果这年家中有了特别的事情，父亲就要安排放河灯民俗。对这个节目，我们总是充满期待。父亲教我们把南瓜、黄瓜、茄子剖开裁成船形，上面再插一支小小的蜡烛——这样的蜡烛那时买不到，就用竹签绑了棉花，再浸饱煤油或者桐油。小船载着小小的火炬，火焰随风摇曳，眼看着要吹灭了，一眨眼它居然又闪烁起来。一条条小船顺水而行，有的漂不了多远就被浪掀翻，有的能破浪前行，从南门口再到中码头，甚至可以漂到天灯湾。父亲说，每一条小船上的烛火，代表一位祖先的灵魂，漂行的距离，就是护佑我们的历程。

巫山人民俗，为什么这么重视中元节？这些行为的背后，又承载了怎样的文化意义？

一、祖先信仰

祖先崇拜，可以视为中国传统文化的基石，同国家兴盛、民族发达、政治清明等，紧密联系在一起民俗。几千年来，中国人乐于以姓氏为单元抱团聚集生活，选举族长代表家族行使职权，兴修宗族祠堂，修建家谱、族规、族约，购置保障宗族事务运行的族田，在祠堂内兴办宗族义学，还设立宗族坟茔，以便入土为安。多数人的姓名选择双名，就是为了在姓和名之间嵌入一个表示宗族辈分的字派，又称排行。年龄只是衡量长幼的外在因素，辈分才是决定高低的内部标准。

每一个家庭，必须在堂屋正中的神龛上供奉“天地君親师位”的神牌，这个“親”就是祖先的代名词，意味着家庭中的一举一动都在祖先的注视之下民俗。书写神牌的时候，强调“天不顶天，地不勾腰，君不开口，親不闭目，师不离位”。即“天”字不能顶格，不妄自尊大；“地”字最后的竖弯钩要立起来，雄健豪迈；“君”的“口”要封住，不能随意开口表态；“親”右上方的“目”字不能封口，代表双亲长寿，也祈祷亲人健康平安；“师”不能离开“位”字，应忠实履行教育的职责。

按照巫山地区百姓的叙事逻辑，祖先不仅成为连接宗族集体和自身个体的纽带，也是构成社会人际关系的核心因素民俗。巫山人死者分为神灵——祖先——鬼怪三类，同自己血缘有直接对应关系的就是祖先，最为亲近；拥有超自然能力凌驾于祖先之上的尊为神，此字右边的“申”，就是早期人类关于雷电的描摹，充满了敬畏和惊恐；不相干或者联系不紧，甚至狰狞作恶的概称为“鬼”。祖先是一个可左可右的存在，半神半人或者半鬼半人，——既可化身为神，赐予后代福祉；也会为非作歹，祸害一方。

（底部穿孔的随葬品 大溪遗址出土）

家族中的重大事情以及重大节日，要祭奠、禀告祖先，称祭祖；长时间离家出走，或者女子出嫁，要在祖先前辞别，称辞祖；男丁结婚，添了儿孙，同样举行仪式，称告祖民俗。

这些对祖先的崇拜有双重意义，一是感恩其赐予了生命，二是祈愿会带来安康民俗。

二、魂魄认知

祖先崇拜的心理认知，落脚在相信人人都有魂魄上民俗。“魂飞魄散”一词，形象地揭示了这个道理。人的“魂”像这“云”一样游动缥缈，一旦飞走就如行尸走肉，处处受人摆布。在《西游记》《封神演义》等故事中，充满了斗法双方屡屡使用“摄魂术”、“收魂瓶”的描写，就是基于这种认识的想象。至于“魄”，古人认为是一种“白”的东西——“白”字的原型是人的精华从身体内向外飞散的状态。至于用之表示颜色，已属后期抽象概括的引申。

人之一死，魂飞魄散民俗。为了留住刚逝去祖先的灵魂，就要使用道具聚拢。巫山地区百姓在埋葬死者的时候，会在坟墓中搁置一个陶罐，称为“落气罐”，用意即在此。

（唐三彩塔形钮盖深腹陶罐 巫山博物馆藏）

这个源头可追溯到巫山地区的汉代墓葬中，那些精美精致的陶罐，堆塑了仙山、碧树、神龙、惊凤及其不可描述的珍禽、异兽，并非汉代人的实用器具，只不过是两千多年前收留死者灵魂的“落气罐”而已民俗。

祭祀祖先，即是坚信魂灵存在民俗。起源于原始祭祖的习俗选择在七月，有利用新收粮食来酬谢祖先的因素，是“万物有灵”的呈现。

这个节日又被宗教利用，或者说进行了升华民俗。道教把七月十五日称作“中元”，认为这一天是地官生日，会放出全部鬼魂。只有通过人们祭祀和道士的超度，鬼魂才能减轻罪孽。这个节日和民间的祭祖相重合，逐渐衍生出后生晚辈为长者尽孝的内涵。

魏晋之际，佛教为了扩大影响，进而争取更多的信徒，也选择在七月十五这天举行盂兰盆法会，供养佛僧，超度亡灵，报谢父母养育之恩民俗。孝文化，又一次成为外来文明在本土改良后快速扩散的重要抓手。

孝，就是中华民族的魂民俗。对父母的孝，衍变成对前辈的敬，对长者的悌，对他人的信，对国家的忠。

孝人，实质是敬己民俗。

三、移民烙印

在具体的时间点上，巫山地区还有一些讲究民俗。一般来说，进入农历七月，就可以过月半，过了十五这天，就不能再过节了。

我们老家大昌，并不以七月十五为正日子，大多数人家都将七月十二作为月半民俗。

当年我在官阳工作的时候，还了解到一些姓氏之间的时间节点也有差异，肖姓选择了七月十三日，谭姓固定在七月十四日，王姓约定在七月十五日民俗。

这又是为什么呢民俗？

通过走访，我了解到，大家都知道农历十五为正统节日，之所以作了变通，是因为家谱有载：当年“湖广填四川”时，各姓先祖历尽磨难到达巫山准备定居下来，一推算日子，虽然有先有后，可恰好都在中元之前民俗。为纪念在此安营扎寨挽草为业，也为了顺应祭拜祖先的习俗，索性两场事并作一场做，这日子就此沿袭几百年。

月半必吃粉蒸肉，笔者推想应源于早期祭祀祖先必用肉类作为供品，也许时间长了会变味儿，为节约和抑制异味，后世就拌上香料和米粉等蒸后自己享用民俗。

可口的粉蒸肉

叫老辈子，应作“醮老辈子”民俗。醮，是一种古代祭祀礼仪，有特定的程序和规范；道教在开祭坛做法事时也使用。后世图简便，简化了议程，还以讹传讹偷换了概念。

泼洒山野间的那一碗水饭，肯定是犒劳无家可归没有享用到祭祀的鬼魂民俗。这其中，也许有焚烧纸钱时，不忘天干物燥容易出现火灾的提示。对生态及其安全的极度重视，一直在国人生活的细枝末节中。

你看，一个中元节，承载了太多的内涵，糅合了原始祖先信仰、道教祭祀鬼神、佛教盂兰盆法会、民间灵魂观念和先民难忘故土等多种意图在其中民俗。

古人不见今时月，今月曾经照古人民俗。

七年前，父亲还在端上那碗粉蒸肉时，念叨祖先们的名字，微笑着报告一年来的家庭琐事民俗。

今天民俗，父亲，您闻到祭奠在大地上的酒香了吗？

写于2022年8月11日

作者近照

主编/　刘庆芳

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