当前位置: 首页 符咒

论道丨熊秉明:欣赏书法即欣赏人格:论道

栏目:符咒 作者:道教符咒法事法术网 时间:2022-10-18 18:18:56
欣赏书法即欣赏人格 文·熊秉明 书法在其最高功能上能与经籍同功,在其制作上当然是一种神圣严肃的活动论道。这活动和人的其他一切行动一样,反映人的心理人格。 唐张怀瓘在《文字论》里说: 文则数言乃成其意,书则一字已见其心论道。 意思是文章要靠许多字组成语言,通过对语言的了解,我们懂得作者的思想论道。而书法呢?只要一动笔,这笔触的造型特征立刻泄露书写者的心理状态了。 汉扬雄说: 书,心画也;心画形,君子小人见矣论道。 展开全文 北宋·佚名《淳化阁帖》第二卷局部 弗利尔美术馆藏 既然书法所透露的是君子小

欣赏书法即欣赏人格

文·熊秉明

书法在其最高功能上能与经籍同功,在其制作上当然是一种神圣严肃的活动论道。这活动和人的其他一切行动一样,反映人的心理人格。

唐张怀瓘在《文字论》里说:

文则数言乃成其意,书则一字已见其心论道。

意思是文章要靠许多字组成语言,通过对语言的了解,我们懂得作者的思想论道。而书法呢?只要一动笔,这笔触的造型特征立刻泄露书写者的心理状态了。

汉扬雄说:

书,心画也;心画形,君子小人见矣论道。

展开全文

北宋·佚名《淳化阁帖》第二卷局部 弗利尔美术馆藏

既然书法所透露的是君子小人之分,是内心的品格,所以书法的美也就是人的品格的美,所以欣赏美的书法,到最终也就是欣赏美的人格论道。

项穆在《书法雅言·知识》中说:

故论书如论相,观书如观人论道。

他在这本书里描写好的书法给人的观感论道,正是高贵品格给人的观感:

大要开卷之初,犹高人君子之远来,遥而望之,标格威仪,清秀端伟,飘飘若神仙,魁梧如尊贵矣论道。及其入门,近而察之,气体充和,容止雍穆,厚德若虚愚,威重如山岳矣。迨其在席,器宇恢乎有容,辞气溢然倾听。挫之不怒,惕之不惊,诱之不移,陵之不屈,道气德辉,蔼然服众,令人鄙吝自消矣。

北宋·佚名《淳化阁帖》第二卷局部 弗利尔美术馆藏

在这一大段欣赏经验的描写里,他完全不提笔画、形体、位置等造型方面的事,只作容止、威仪、器宇、德辉等人品方面的描写论道。而“遥而望之”“近而察之”“辞气溢然倾听”三段的变化,显然是模仿《论语·子张》的“君子有三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉”。

这里产生一个相当难解决的问题:美的书法和美的人格是否必然一致?人品不好而能写一笔好字,可能不可能?人品好而字却丑拙,可能不可能?关于这个问题,历代意见颇为分歧论道。

北宋·佚名《淳化阁帖》第二卷局部 弗利尔美术馆藏

有认为人品和艺术是截然不同的两回事论道。如清钱大昕说:

《淳化阁帖》有王次仲、桓玄子书,曾氏《凤墅帖》收蔡元长、秦桧书,盖一艺之工,不以人废论道。

也有人认为二者决不可分论道。如明末清初冯班在《钝吟书要》中说:

赵文敏为人少骨力,故字无雄浑之气论道。

元代·赵孟頫 小楷《采神图跋册页》

纸本论道,墨书,27.9x33.3厘米

故宫博物院藏

和冯班同时代人傅山的话更为激烈决断:

作字先作人……须知赵(孟頫)都是用心于王右军者论道,只缘学问不正,遂流软美一途,心手之不可欺也如此,危哉!危哉!

也有比较折中的论道,像苏轼所说:

古之论书者,兼论其生平,苟非其人,虽工不贵也论道。

清代·傅山 草书《七言诗》

绢本论道,墨书,165.4x41.3厘米

安徽省博物馆藏

那意思是,有的人品格不高,技艺却工,可因“论者兼论生平”,于是把作品看轻,书法虽工,也终不为贵了论道。如果书法本工,而人品又为人所重,那么书法就越发变得珍贵。

清朱和羹《临池心解》说:

书学不过一技耳,然立品是第一关头……故以道德事功文章风节著者,代不乏人,论者慕其人,益重其书,书人遂并不朽于千古论道。

北宋·苏轼《寶月帖》

苏轼和朱和羹都是把人品和艺术看成两个不同的标准,可在实际品评时,两者又互相影响,颇像学生成绩单记分论道。书法和品行本是两个分数,可却有个总分,品行分数可以影响总分的提高或降低,所以要使书法为后世赞许,必须在品行上也有个好分数。

孔子自己似乎也近于这个说法论道,《论语·八佾》记载了他对音乐的批评:

子谓《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也论道。

照这说法,美和善是两个不同的范畴,尽美的不一定尽善,而最好的艺术品应该同时满足两个条件,尽美又尽善论道。

明代·王铎《临唐太宗帖》

绫本论道,立轴,墨书,252x50厘米

辽宁省博物馆藏

这一种二元说法,在逻辑上是不容易站稳的论道。因为一旦把善和美并提,就必然要排斥美而不善的艺术。因为美而不善的艺术,从道德立场看要比不美又不善的艺术更为有害。美的标准终成从属,失其独立的价值。项穆即持此意见,并且沿着这推理走到必然的结论,而取消了“美”和“善”的对立,“美”被摄入“善”的观念之中。

夫人灵于万物,心主于百骸,故心之所发,蕴之为道德,显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为文章,运之为字迹论道。(《书法雅言·辩体》)

艺术只是“心之所发”“蕴之为道德……运之为字迹”,所以书的价值和人品的价值有着内在的关系,人格必然渗透在各种行为活动里,当然也渗透在书法创作里,也必然给书法以造型标准以上的精神内容,使书法得到更基本也更丰富的存在意义论道。如陆九渊所说:“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非是理。”(《陆象山全集》卷三十四)于是艺术活动变成道德活动,艺术家变成道德家。

明 张瑞图《中湖寺诗》

绢本论道,墨书,49x189.7厘米

弗利尔美术馆藏

这问题在西方美学也有论道。柏拉图的看法接近项穆,“内容的善是唯一的标准”。在柏拉图看来,斯巴达的立法者莱科勾和雅典的立法者梭伦是伟大的诗人,他们所制定的法律就是伟大的诗篇,荷马也不能与之相比,写漂亮的诗句而无积极内容的诗人必须逐出理想国去。

批评书法而牵涉了道德准则的问题,在中国历史上颇有不少例子,像宋四大家是“蔡苏黄米”还是“苏黄米蔡”,“蔡”是蔡襄还是蔡京,论者往往把人品因素牵人论道。其他如赵孟頫、张瑞图、王铎等人都因出现气节问题,引起后世对他们的书法评价有不息的争论。严格站在伦理派的理论家,不得不把人品有问题的人物的字也归入排斥之列。

清代·钱大昕《行书七言联》

纸本论道,130.9x32.4厘米

美国弗利尔美术馆藏

-- END --

出品人丨王成业

编辑丨「私享艺术」全媒体运营中心

法事类型如下:

01.化解太岁法事;   02.升官晋职法事 ;03.文昌考试法事; 04.偿还阴债法事; 05.开财门补财库; 06.助种生基法事; 07.催子受孕法事;08.开运转运法事;09.催财发财法事;10.化解童子法事;11.化解小人法事;12.小儿平安法事;  13.超度亡灵法事; 14.超度宠物法事; 15.超度婴灵法事;16.祈福许愿法事;

01.化解太岁法事;   02.升官晋职法事 ;03.文昌考试法事; 04.偿还阴债法事; 05.开财门补财库; 06.助种生基法事; 07.催子受孕法事;08.开运转运法事;09.催财发财法事;10.化解童子法事;11.化解小人法事;12.小儿平安法事;  13.超度亡灵法事; 14.超度宠物法事; 15.超度婴灵法事;16.祈福许愿法事;fuzhoufashi003.jpg

师父微信:  fuyuntang8

寺庙供佛用什么香帮别人上香供佛什么香比较好替别人上香有什么说法吗找人代替上香应注意什么供菩萨的香用什么好供佛的香哪几种供佛一般用什么香.jpg

师父微信:   fuyuntang8

符咒类型如下:

01.财运符; 02.太岁符;  03. 回心符; 04. 护身符;05. 学业符;06. 开运符; 07. 桃花符; 08. 偏财符; 09 .小人符;10 .事业符;11. 去疾符; 12. 健康符;13. 平安符;14 .和合符;15.定制符;

宿业, 镇宅, 化煞, 度亡, 禳灾, 超度, 超渡, 土地爷, 谢神, 酬神, 贵人, 扶持, 求财, 神位, 神像, 开光, 接龟, 凶煞, 恶煞, 聪明开智, 小人口舌, 赐福吉祥, 生意求财, 添寿, 延寿, 城隍, 化官非, 堕胎超度, 化解童子, 送替身, 祛病, 百解, 放生, 求子, 送子, 化太岁, 请太岁, 谢太岁, 姻缘和合, 斩桃花, 召桃花, 夜啼, 安魂, 开业利市, 祈雨, 净坛, 奠基破土, 补财库, 开财库, 太上老君, 真武荡魔, 观音祈愿, 净宅, 月老, 召神召将, 转运开运, 忏悔疏文, 圆明斗姥, 王灵官, 赵公明, 九天应元, 九天玄母, 和合仙师, 合婚, 噩梦消除, 装藏, 安龟君, 仙家, 文昌疏文, 玉皇疏文, 三官疏文, 关煞, 解厄, 送钱疏文, 升学功名, 求职疏文, 礼斗,财神, 五路, 救苦, 太乙, 驱邪, 天师, 祈福,.jpg


师父微信:   fuyuntang8

阅读:152次

分类栏目