红林悟道《韩非子-说疑》第三章 术法:术法

红林悟道《韩非子-说疑》第三章 术法

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们强调了君主凭借“仁义智能”治国的危害，言下之意君主还是要依法治国术法。法是客观存在的自然规律与社会规律，依法治国自然国治，而“仁义智能”是人意识思想的产物，属于“人为”范畴，而人是最不确定的因素，社会管理管理的就是不确定的事件，让最不确定的人去管理不确定的事，可想而知结果会是怎样。

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“仁义智能”只能是法治层级下的人的主观能动性的表现，不能成为治国的策略术法。如果依靠“仁义智能”治国，结果就是“卑主危国”。这是韩非子从事物的发展规律层面说明依法治国的必然性，再一次解除了世人对仁爱治国还是依法治国的疑虑，同时，解除了人治还是法治的疑惑。治国是客观事物，就不能人为而治，必须是依靠客观存在的方法来治，只有这样才能“尊主安国”。

韩非子讲明了依法治国的道理后，君主应该如何去做呢？他给出了明确的答案，就是“远仁义，去智能，服之以法”远离所谓的仁义礼教，摆脱个体的智力能力，最大限度地减少人为因素，让法律成为治国的核心力量，让法使民众服从，而不是依靠君主的强权让民众服从术法。这一点非常重要，纵观历史，尊主安国的时期，大多是律法严明，法治大于人治，社会和谐，而卑主危国的时期，大多是律法败落，人治大于法治，社会混乱。

韩非子提出君主想要声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，就要“知用民之法”，这是一个很重要的思想，治国治的是全体民众，君主就要懂人性知民情，明白民众的特性，才能更好的使用民众术法。一个优秀的工匠，必然是对所用工具了如指掌。在这里要强调一上，韩非子并没有将民众当工具，只是想说明君主要想国治就要懂人性知民情。

韩非子理清了治国策略后，再讲君术与法制术法。韩非子主张“凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。”意思是一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。君术我们在前文讲过就是君主的政治手段，解决的是政权与君权的问题，所以韩非子说术是君主应该掌握的，掌握不了君术，君主就解决不了政权问题，没有政权何来的君权，没有君权还谈什么治国。

韩非子在《定法》中讲“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也术法。此人主之所执也。” 意思是所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。这是君主应该掌握的。君术就是君主的权力和如何使用权力，一是授官，二是问责，三是生杀，四是参验。君主用好了这四样权力，就解决了君主权力本身的问题。

韩非子所言“法也者，官之所以师也”正好验证了笔者所说的，法规是官吏的师范，是行为准则术法。韩非子的这一论述非常具有高度，一般情况下我们认为律法是官吏治民的工具，可韩非子却说律法是官吏的师范，是约束与规范官吏的。这一点对于公职人员来说非常重要，法为师范，表率于前。

韩非子在《定法》中说“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也术法。”意思是君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有办法，就会在下面闹乱子；所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。韩非子再一次强调术与法的治国之能，术对君主的重要性，法对官吏的必要性。

如果君主执术治吏，官吏师法治民，就能政通人和，韩非子也说“然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也术法。”意思是既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。国家政权稳定，君主权力巩固，行政系统健全，监察体系完善，自然朝廷的法规政策就能传达落实。

【凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也术法。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。】

术，是一种技能，法是一种规范术法。君术就是掌握政权与权力的技能，法制就是一种规范与约束行为的制度。术与法，都是先天本有的客观规律，并不是人为意识的产物，人只是术与法的发现者与应用者并不是创造者。所以，君主执术与官吏师法本就是客观实事，必须遵从，否则就是主观违约，结果就是亡国不法。

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