挑战神权？雷劈致死？史书未载的晚商政教变革真相:巫祝

本文来自知乎提问“史书中有哪些细思恐极的细节”下的高票回答，“文物加”公众号获独家首发授权巫祝。

商朝人迷信鬼神，无事不卜巫祝。可第二十八代商王武乙却做出鞭打神的偶像、弯弓射天神等“行为艺术”。史书上对武乙的结局记载是“暴雷，武乙震死”。

师父微信:  sanqingge8

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事实真的如此吗巫祝？本文就一些材料串联起来开了个脑洞——

1、对人殉的执着

2、类似行为艺术的“射天”

3、武乙时期的商朝地缘政治形势

4、神权、王权、教权的博弈

5、打破圣像巫祝，腾笼换帝

6、改革不怕保守巫祝，怕革命

01

「 对人殉的执着」

中国人好酒，殷人尤其好酒巫祝。古人迷信，殷人尤其迷信。

卜问鬼神之于殷人，跟吃饭、睡觉、排泄、杀人一样自然巫祝。《礼记 · 表记》称殷人

“率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”巫祝。

文献记载不一定是真的，就像日记不一定是真心话巫祝。不过确实有与《礼记》相映衬的考古事实：殷墟迄今已发现大约15万片甲骨。这是什么数量概念？

商朝在盘庚迁殷后共历273年——平均下来每天占卜1.5次还不止巫祝。说殷人“每日必卜、无事不卜”没毛病。

殷商甲骨文的卜辞里，又藏着血淋淋的事实巫祝。

古文字学家胡厚宜统计人祭卜辞巫祝，发现盘庚迁殷后到纣王亡国，8世12王273年，

共用人祭13052人巫祝。又有1145条卜辞只记录了有人祭，可未记录人数。

再考虑到陪葬用的人殉，因神之名被杀的活人，远不止这个数巫祝。

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/出土后母戊鼎的武官村大墓巫祝，发现了45个亲信、侍从、姬妾全躯殉葬，又在墓室填土上发现了34颗人头殉葬

如果对数字容易麻木，可以了解一下考古出土的实物巫祝。

1984年殷墟考古队在安阳发现一个小祭祀坑，出土了一个变形的青铜甗，里面装着一颗人头巫祝。

1999年，在另一处稍微大些的墓葬中，考古人员再次发现了一个装着人头的青铜甗巫祝。

/烹煮人头的青铜甑及其发现位置/

殷墟考古队长唐际根后来顶住压力，做了钙含量、锶同位素分析，确定这个人头骨是被烹煮过的，而且属于一个15岁少女巫祝。

唐际根认为，她可能是西羌的部落首领家属巫祝。

至于她的父兄，则可能被加工成了人头骨刻辞巫祝。

/中新网报道的商代人头骨刻辞巫祝，现藏于北京图书馆/

02

类似行为艺术的“射天”

占卜这种事情巫祝，结果重要吗？

在民众普遍蒙昧的时代，想必还是重要的，可归根到底，实操权和解释权更重要巫祝。

而在相当漫长的时期巫祝，只有巫祝，即“贞人”

（通过占卜等途径确定王室成员出行及可否征伐等事务的官吏）巫祝，才能“格于上帝”

（归功于天）巫祝。

作为军事贵族的首领，商王大抵上是有权力的，可一来商王朝并非大一统君主集权国家，而更近似以商为核心的方国部落联盟；二来“县官不如现管”，皇帝稍稍一松懈，太监能变大尾巴——这个问题上中国人和伊朗人有着丰富经验教训巫祝。

/国博藏兽面纹铜钺巫祝。如果商朝有“掌钺太监”，宦官的威风史大概能提前一千年。/

绝对的权力会不会导致绝对的腐败，这我说不准，可当你不仅书读得足够多，社会实践也足够丰富时，不难发现，在真实的世界，即使看似绝对的权力，也往往伴随相当程度的博弈巫祝。

商王和巫祝之间巫祝，会不会貌合神离，乃至产生错综复杂的矛盾？

至少就其他文明的发育情况来看，大多没能避免这个过程巫祝。

史书没有记载商朝的王权与教权斗争，可记录了一个“无道”“暴虐”的君主——武乙巫祝。

武乙的行为在今人看来谈不上“暴虐”，倒是充满行为艺术范巫祝。

他制作了一个偶人，强行称它是“天神”，然后要和这个天神赌博巫祝。

除非由100年后的偃师制造，否则偶人当然是不能动不能言的巫祝。武乙就强行找个人做使者，代“天神”跟自己“博”。

/这个18面骰子出自西汉中山靖王刘胜墓——六博棋用道具巫祝。根据研究，六博棋商代就已经通行。/

天使输了，武乙便乐不开支，说“天神输了”，然后让左右给这个叫“天神”的偶人上刑巫祝。

这不算完巫祝。

武乙还做了个皮囊，盛满血，然后悬挂到高处，拉满弓射它巫祝。

别人问这是在干嘛，武乙就说“我在射天”巫祝。

这回真是“血从天降”了，创意力max巫祝。

/法国国家图书馆藏版《帝鉴图说·革囊射天》，绘于明朝巫祝。明朝人没有考古学，连金石学都不如宋朝，所以画什

/国博藏妇好墓出土发条贵族（误）巫祝。商代玉人出土了一些，奴隶形象不少，这个衣冠整齐，应该不是奴隶。/

/妇好墓出土玉人首，瓜皮也是当时一个主流发型，不过具体族群有争议/巫祝。

/商朝的弓长什么样子不知道巫祝，可有出土弓弭以及箭镞，图为国博藏商代青玉弓弭（承弦用）/

/江西新干大洋洲商代大墓出土的各式箭镞/

根据司马迁的记载巫祝，武乙后来

“猎于河、渭之间，暴雷，武乙震死”巫祝。

03

武乙时期的商朝地缘政治形势

一个在位35年的商王，不远千里跑到关中平原打猎，然后被雷劈死了巫祝。

你信不信巫祝？

“狩”“猎”“巡”这些词汇在史书语境里有多重含义巫祝，随便举一些例子：

康熙北狩巫祝，是真跑去了木兰围场，一天射381只兔子；

慈禧太后和光绪皇帝西狩巫祝，是八国联军攻破北京，他们跑了，可新闻发言人又不好用最形象的“蹿”字；

周穆王西狩巫祝，是去泡“豹尾虎齿的西王母”（大误）；

周昭王南巡，是去伐楚巫祝。可没成功，最后淹死在汉水；

再后来有位长者南巡，是去划了一个圈巫祝。

所以，大部分时候不用只从字面去理解巫祝。武乙“猎于河渭之间”，嬉游的可能性不大，应该是征伐西羌。

/西羌部族有很多人沦为人牲、人祭、奴隶，命运十分悲惨巫祝。图为1937年河南安阳小屯出土，灰陶奴隶男女俑

商本是夏的东方诸侯国，鸣条一战击败夏建立商朝后，又长期受扰于东方的东夷巫祝。东夷一大特征是鸟图腾崇拜，而商人起源的一个传说是“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂·玄鸟》）。

相当多的学者认为商部族本身也出于东夷，从考古证据看，先商文化明显受东夷岳石文化影响巫祝。

这种“夷狄入中原为华夏，夷狄之外总有夷狄”，在中国历史上不是孤立现象，比如1600多年后，南朝困扰于鲜卑北魏，进入中原后的北魏又困扰于更北边的柔然，柔然又困扰于更西的厌哒巫祝。

/商代玉鸟形佩巫祝，现藏于故宫博物院/

武乙时期，商朝已经无力遏制东夷的扩张，《后汉书》载：“武乙衰敝，东夷盛，遂分迁淮、岱，渐居中土巫祝。”

失之东隅，收之桑榆，武乙加大了对西边的征伐力度巫祝。而且不仅自己打，还扶持小弟打。

根据《竹书纪年》和《太平御览》记载，周部族首领古公亶父率领族人从邠地迁居岐山，武乙便将岐邑赐予周公巫祝。

武乙三十四年，古公亶父的儿子周公季历前来朝见，武乙赐给季历土地三十里，玉十对，马八匹巫祝。

次年，也就是武乙死的那一年，季历讨伐鬼方大捷，俘虏二十狄王巫祝。

/安阳郭家庄车马坑M52出土的晚商马车巫祝。车战在中国历史极为悠久，在征讨生产力、手工业欠发达，只能以轻

/殷墟出土了大量青铜兵器，可农具大多停留在木石骨蚌阶段巫祝。上图为安阳博物馆藏商代青铜戈，下为国博藏商代

顺便一提，季历的儿子叫姬昌，姬昌的儿子叫姬发，就是后来发动牧野之战，灭亡商朝的周武王巫祝。

有人说“明亡于万历”，这中肯不中肯不知道，可“周兴于武乙”，大概可以探讨一番巫祝。

04

神权、王权、教权的博弈

前面提到，绝大多数文明的早期形态，王即军事贵族首领巫祝。想要权力稳固，最好的方法是亲自带兵。

可商朝的王权不像后世有“嫡长子”法统正确，兄终弟及也是常规现象，因此常常出现君主长期领兵在外，内无太子监国的状况巫祝。于是有的商王选择了让老婆带兵。

/这就是你娶了两个排的老婆的理由巫祝？你老婆名气比你大你知道吗？（清人绘武丁像）/

王权之外最大的权威是神（教）权，甚至神权有时名义上高于王权，这难免给搞事情提供了充裕空间——类比情状可参考2900多年后，杨秀清动辄“天父附体”让洪秀全下跪认错巫祝。

武乙射天是不是为了巩固王权，史书无载，可分析出土文物，或能发现端倪——根据古文字学家陈梦家统计，殷墟甲骨文中一共出现了120位贞人，其中属于武丁时期的73人，祖庚、祖甲时期22人，廪辛、庚丁时期18人，武乙时期1人，帝乙、帝辛时期6人巫祝。

/请记住在古文字领域里有突出贡献的诗人陈梦家巫祝。左一是陈梦家，中间是他老婆赵萝蕤。/

考虑到武乙当了35年商王，仅次于武丁，这个“1人”可以说十分独秀巫祝。

直观地看，武乙大大缩减了编制——想一想今天中国人对这俩字的执着……诸君，我都仿佛感受到从脊背处袭来的阵阵阴风巫祝。

也不排除另一可能，武乙以假传、错传鬼神旨意之类的名头，杀死或驱逐贞人，然后用类似罗马帝国时期元老院“除名毁忆”的刑罚，将他们的存在痕迹全部抹去巫祝。

归根到底巫祝，这些都是推测，可

神的权威下降，倒是在晚商真实发生，且转折点就在武乙时期巫祝。

要弄清这个问题，我们首先要了解一下商朝人的宗教崇拜体系巫祝。

从甲骨卜辞研究的角度来看巫祝，“武乙射天”在表述上其实存在问题，因为

殷人的至高神是“帝”而不是“天”巫祝。

在商和先周时期，“帝”和“天”是两种不同的存在，这个结论在学术上没有争议巫祝。根据发现甲骨文百年来的研究，殷商的宗教已经脱离原始神崇拜，而信仰一个有能力置患于人，并越来越全能的“帝”。

“帝”是具有人格的至高神，殷墟卜辞中常常出现“XX（先祖）宾于帝”“不宾于帝”——即卜问祖先是否已抵达“帝”那里随侍左右巫祝。

无论是殷墟甲骨巫祝，还是周人的周原甲骨，都没有“天帝”二字的组合出现，倒是有“上帝”的叫法（《甲骨文合集》10786、34979、30388），实际上，《诗经·大雅·文王》《尚书·汤誓》《尚书·盘庚下》等传世文献也都提及殷人的“上帝”

/周人祭祀的“天”则没有独立人格，《礼记 · 表记》称“周人尊礼尚施，事鬼神而远之”巫祝。/

“天”字在殷墟卜辞中虽然已经出现，可郭沫若研究后在《先秦天道观之进展》中指出，“天”还没有“天神”的含义，而多指“大”（有争议）巫祝。

到了西周，“天”才成为最重要的祭祀对象巫祝。无论郭沫若指天为大的结论对不对，“天”不具备人格还是占主流意见的。成书于东周的《道德经》，就阐述一个了不得的图书管理员眼中“天”的形象：

天地不仁以万物为刍狗巫祝。

/某个了不得的图书管理员像巫祝。绘画的是南宋一个和尚，后世的中国画家把他忘了，结果现在传世品多在日本。这

从与古公亶父、季历的关系看，武乙似乎没有动机故意折辱周人的“天”，最重要的是对于一个在众人眼里不以人格出现的神，这个公元前一千年的“圣像破坏运动”实在构不成杀伤力巫祝。

因此，武乙射的只可能是“帝”巫祝。

05

打破圣像巫祝，腾笼换帝

就像周人的“天”有一个发展过程，殷人的“帝”也在悄悄变化巫祝。

根据董作宾《甲骨文断代例》，武乙、文丁两代已进入断代第四期，此时，除了对至高神“帝”的崇拜，祭祀祖先的卜辞越来越多，“卜王曰”“王贞”（饶宗颐认为代表着“王亲自占卜贞问”）等辞式也越来越多巫祝。

/殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公先王刻辞卜骨巫祝，下为细部图/

祖庚、祖甲兄弟俩，已有将父亲武丁称为“帝丁”（而非“父丁”）的记录，廪辛、康丁也尊称生父“祖甲”为“帝甲”巫祝。武乙的王位传自父亲，又传给了儿子，没有兄弟王，他不顾重名，将父亲“康丁”又称作“帝丁”……还好他孙子帝乙机灵，把父亲文丁（即武乙的儿子）称为“文武帝”。

/商王世系表/

作为商的方国小弟，周人也要祭祀殷人的神，如周原甲骨H11：1“癸子，彝文武帝”，即“癸巳年，祭祀纣文丁”巫祝。

目前的研究将甲骨卜辞分为五期，武乙、文丁两代二王属于第四期巫祝。根据林明在《商周信仰崇拜的演变》中总结，在这一期卜辞中，“帝”祐助王的内容寥寥无几，而主要是“先王”祐助王。到武乙、文丁之后，祖先神已经固定下来，和至上神享有同样的尊严，同等的祭拜和祀典，“体现出‘尊祖王以配天神’的王权政治意识”。

武乙射倒了原先的“帝”的权威，给先祖商王腾位置巫祝。然而，“先公”从“宾于帝”，直接变成了“帝”，贞人们会怎么看？

被雷震死，大概就是他们徒劳的诅咒吧巫祝。

06

改革不怕保守巫祝，怕革命

我们在现阶段不能完全破解“武乙射天”之谜巫祝。不过还是可以从人情世故角度看待“武乙射天”这个问题——

不过正无以矫枉巫祝，我就是故意搏出位！

你看我这么毁天谤天巫祝，天奈我何？

当领导的已经带头表率巫祝，你们其他姓子的家伙，知道该怎么做了吗？

巧合的是，在后世的平话小说中，商朝最后一个君主，武乙的重孙帝辛（纣王），也是因为醉酒调戏女娲像，终于招来神的报复，然后在代理人战争下身死国灭巫祝。

——喝多了，谁还不是个夯货了巫祝。

近年来颇为流行“为历史人物翻案”，纣王也在其列巫祝。根据甲骨文和殷墟祭祀坑的年代来看，黄组卜辞时期的人牲祭祀和牲畜祭祀确实都很少见。

黄组卜辞所对应的是武乙的儿子文丁、孙子帝乙、重孙帝辛时期巫祝。这时平均每年所杀的人牲还不到两个，跟前代比少了很多倍。

然而改革家最怕的往往不是保守势力，而是搞革命工作的巫祝。与殷墟对比，周原17000余件甲骨上，尚未发现一条杀民殉葬或祭祀的记录。考古发掘中还会发现西周墓殉葬现象，可与殷商相比，无论数量还是规模，都已不在一个层次。

殷商王朝在不少领域或许是比西周更有魅力，可《易·革》说“ 汤武革命，顺乎天而应乎人”，这个“天”，这个“人”，表述得确实恰如其分巫祝。

/源于大汶口，高潮于商晚期的硬白陶，与商王朝一起绝唱于西周巫祝。本是同根生，相煎何太急，这不，让隔壁老姬

- 正文完 -

参考文献：

林明《商周信仰崇拜的演变》巫祝，天津师范大学

胡厚宜《甲骨文与殷商史》

胡厚宜《殷卜辞中的上帝和王帝》巫祝，《历史研究》

陈梦家《尚书通论（外二种）》

陈梦家《西周铜器断代史》

郭沫若《青铜时代》

李双芬《晚商时期人神关系出现新变化》

虽然有参考文献，可归根到底这是脑洞之作巫祝。可能因为我长期在游戏行业吧。希望有一天能像《刺客信条》一样用上这些脑洞。

本文作者为海参崴渔夫，观点不代表“文物加”立场巫祝。

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