《三命通会》：不明白阴阳五行，就不能理解中国的文化体系:阴阳五行

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《三命通会》是阐释命理学理论的巨著，命理学正是以中国古代“天人合一”的思想观念为基础，以中国传统之术数思想为方法的理论体系阴阳五行。阴阳五行、天干地支等思想是古人用以认识自然、解释世界的理论。庞朴先生在《阴阳五行探源》一文中提到，中国古代固有之文化，即使以阴阳五行为骨架所建构的，阴阳此消彼长，五行生制克化，渗透在中国思想文化的各个领域。“如果不明白阴阳五行图式，几乎就不能理解中国的文化体系。”

其实，早于先秦两汉，中国古代的先哲们就己经开始了运用术数理论来解释世界的探索阴阳五行。如战国末期《吕氏春秋》中的《十二纪》，即是以四时十二纪为框架，将农业生产、祭祀活动、政治法令等自然、社会要素联系在一起，认为他们共同随着四时交替、阴阳消长、五行更迭而随之发生着相应的变化。再如《礼记》中的《月令》篇，通过记叙一年四时十二月中的天文、物候现象，以及每月应该尊崇的帝王、敬奉的神祇，表明了五虫、五声、律吕、五味、五臭、五祀、五脏等事物的一一对应关系，并以此分别与阴阳五行相配，构建出一个包罗万象的生态系统，用此来调节人与自然的关系，展现出一副天、地、人和谐统一的生态图景。《三命通会》亦是汲取了中国传统的阴阳五行、天干地支等术数思想，同时依据中国传统的“天人相合”的思维模式，来构建用以解释世界、调节人与自然关系的自然生态系统。《三命通会》之基本理念是“推天道以明人事”，通过对于自然世界的解释，来将人置于宇宙自然这一整体的生态环境中去进行分析和探索。

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《三命通会》卷一开篇，首谈“原造化之始”，阐明了世界的产生、发展历程以及“天人相合”的思想体系阴阳五行。“夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行，一阴阳，五殊二，实无余分也。阴阳，一太极，精粗本末无彼此也。”天地混沌未分之际，道乃天地宇宙之本，后天地分明，太极之理散落在每一事物之上，由是阴阳、五行次第而生。道或太极是宇宙万物的本源，太极动静生阴阳，阴阳交合生五行，阴阳五行交感，万物化生。阴阳五行交感的状况，就体现着万物的性质，人之禀赋与运命亦是如此。“夫命禀于阴阳有生之初，非人所能移”，人之造化同样禀于阴阳，由先天所定。《三命通会》中讲道，若人禀轻清之气，又生逢得令之时，阴阳五行之气相配中和得当，则其先天之质为智、为贤，命途更易富贵显达；若人禀浑浊之气，又生逢阴阳五行之气衰败之际，则其先天之质为愚、为不肖，命途则易穷困低微。因此，若要对人之先天状况以及以后的运命作出分析，就需要对人禀气出生之时的自然状况进行描绘，以此来推断人的生命潜质与人生历程。因此《三命通会》，以中国古代的阴阳五行、天干地支等术数理论为骨架，建构起“天人相合”的自然生态系统，以整体性的思维方式，从自然宇宙的角度对人作出分析与解释。

五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土阴阳五行。”这是五行生成之序。《三命通会》引《黄帝内经·灵枢》：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源，认为水即是太一，是天地之源，自然万物都产生于水。水在天地之初就己生成在五行中位列第一。水凝聚以成形，其中有体积小而味苦者，即是火。一如人在禀父母阴阳之气而成化时，先生左右一肾，左肾属水，右肾属火，故火因水而生位于第二。任何事物的出现都离不开阴阳者的交合，水火生成以后，—如—阴—阳，阴阳交合，万物化生，春生秋成，木金相继酬。因为有土之包容与承载，水、火、木、金自然万物才能各有所归。《三命通会》中载朱子之言：“若夫土，则水火之所寄，金木之所资，居中而奠四方，—体而载万类者也。”土有包育之德性，故能包育五行，水。火、木金皆依赖土之依托而得以生成变化。

四季交替流转，阴阳之气大化流行，阳消阴长，阴长阳消阴阳五行。五行之变亦如日困而还、月盈而匡，随四季更迭，衰旺轮转。《三命通会》讲道，世间万物皆处在这种此消彼长的自然规律之中，人由阴阳五行之气所化，其一生运命，泰极生否，否极泰来，其跌宕起伏，亦是如此。

五行衰旺指五行之气在不同的季节呈现出的不同状态，这一点，早在《淮南子》中就有记载，“木壮，水老火生金囚土死；火壮，木老土生水囚金死；土壮，火老金生木囚水死；金壮，土老水生火囚木死；水壮，金老木生土囚火死阴阳五行。”《淮南子》以“壮、老、生、囚、死”分别代表五行在不同季节的五种状态。

在《三命通会》中，对其作了进一步的发挥阴阳五行。“盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。”《三命通会》解，德行昌盛并能与时节相应，得到时节的扶助，就叫作“旺”。“旺”指旺盛，乃五行之气最强盛的阶段。如春季与木相应，木自然旺盛。

木可生火，火为木子，子承父业，故火处于仅次于木的旺盛状态，称为“相”阴阳五行。“相”为旺气所生之气，其强盛仅次于旺。木因水而产生，水乃木之父母，子正处于显贵之时，可以独当一面，父母即可得以休息，所以此时水处于“休”的状态。“休”是产生旺气之气，此时正处在休息的状态。木与金是互相敌对的关系，然此时处于第二旺盛的火能克金，故此时金被抑制，被火所“囚”。“囚”指受困，是克制旺气的，因力量不及，故乏力不振。

因木依赖土而生长，如今木生之旺盛，土散为尘，木能克土，故此时土被克制而“死”阴阳五行。“死”指被旺气所克之气，因其被最强盛之气所克，因而处在最虚弱的状态。由此，《三命通会》中，用“旺、相、休、囚、死”描述了春季之时五行的不同状态。四季交替轮转，五行之气的衰旺状态也会相应发生改变，现将五行之气在不同季节中的状态整理如下表所示：

那么，在这一自然生态系统中，五行又是如何与空间序列即五方联系到一起的呢？据《三命通会》之记载，水居于北，火位于南，木居东方，金在西方，土居中央阴阳五行。此种匹配方式是由五行的性质以及中国的地理环境共同决定的。“水本是阳之湿气，以其初动为阴所陷而不得遂，故水阴胜。

火本是阴之燥气，以其初动为阳所检而不得达，故火阳胜……土则阴阳之气各盛，相交相搏，凝而成质阴阳五行。”水乃阳气之始，此时阴气较重，所以水阴性较盛，中国之北方阴冷寒彻，故水与北相配。火乃阴气之始，此时阳气较重，所以火阳性较强，中国之南方炎热干燥，故火与南相配。其它五行亦是如此，木，“其质柔，其性暖”，喜阳，东方为日出之地，又兼中国东部降雨丰沛，草木茂盛，故木与东相配。金“其质刚，其性寒”，有肃杀之性，西方为日落之地，又兼中国西部多戈壁荒漠，草木稀疏，故金与西相配。土阴阳之气都很旺盛，故居中央，以载四方。由此，一个以四时五方为时间，空间序列，阴阳五行之气在其中大化流行，其由盛至衰、周而复始的流转状况可以用天干地支来进行表示与描摹的自然生态系统就建立起来了。

人禀自然之气而生，故自然是一个大宇宙，人是一个小宇宙，二者息息相关，紧密相连阴阳五行。当人被置于在这一自然生态系统中用整体性的思维去进行考量的时候，其由生至死的每一时刻都可以用干支符号来进行表示，通过分析由干支符号所反映出的这一时刻阴阳五行之气的运转状况，就可以对人在这一时刻的状态进行描摹和反映。

故《三命通会》言：“虽天道玄远，亦不外人事与五行阴阳五行。阴阳家以十千十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得千支，立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。”

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