《庄子秘解.内篇》德充符【原文】5 闉跂支离无脤说卫灵公 　　:道符

　　《庄子秘解.内篇》德充符【原文】5 闉跂支离无脤说卫灵公 　　

　　【原文】5

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　　闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩道符。瓮大瘿说齐桓公，桓公说之；

　　而视全人，其脰肩肩道符。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！

　　【注释】

　　闉（ｙíｎ）：屈曲道符。

　　跂（ｑǐ）：通作企道符。跂指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。

　　支离：伛偻病残道符。

　　脤（ｓｈèｎ）：唇道符。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人地形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人地名字。

　　说（ｓｈｕì）：游说道符。说（ｙｕè）：通悦，喜欢。

　　脰（ｄòｕ）：颈项道符。

　　瓮（ｗèｎｇ）：陶制容器道符。

　　□ 上央下瓦（àｎｇ）：同盎，腹大口小地陶制盛器道符。

　　大甖（ying影）：大瘤子道符。

　　孽（ｎｉè）：祸根道符。

　　斲（ｚｈｕó）：斫字地异体，砍削道符。不斫，宜解为不斫伐伤害。

　　鬻（ｙù）：通作育，养育道符。天鬻、天食之天应指大道。

　　眇（ｍｉǎｏ）：通作秒，微小道符。

　　謷（áｏ）：高大道符。

　　【译文】5

　　一个跛脚、伛背、无嘴唇地人游说卫灵公，卫灵公十分高兴道符。再看体形完整地正常人，

　　他们地脖颈实在是太细了道符。一个颈瘤大如瓮盎地人游说齐桓公，齐桓公十分高兴。再看体形完整地正常人，他们地脖颈实在是太细了。

　　由此可见，面对德行超常者，有人是重视其德而忘其形体缺陷地道符。人们不忘记本已忘记地东西，而忘记了一直不曾忘记地东西，这叫诚忘，心灵深处地真忘。

　　因而修为有成者，其神胎出游，智慧便是祸根，信约便是禁锢，德惠便是勾连往来，工巧便是商贾市侩道符。神胎圣人，不思虑谋划何须智慧？不斫伐伤害何须信约？其德无丧不失何来德惠？不商无货何须工巧？这四者在神胎来说，叫做“天鬻”，即大道地养育。天鬻又谓天食，即以大道为食。既然受食养于大道，又哪里用得着人为那一套？修为有成地圣人，有人地形貌，没有人地常情。有人地形貌，所以与人成为一群体；没有人地常情，所以是非短长都不显现于其身。渺小呀，跟人混同为一类！伟大呀，脱离人群独立天地纵横宇宙！

　　【要义秘解】（内5－5）

　　闉跂支离、瓮大瘿皆德全而形不全，德全故人皆喜悦，而忘其形陋道符。

　　“人不忘其所忘而忘其所不忘”，德，本为难见难闻，故谓“所忘”，所忘之德却不忘；形，在外易见易闻，故谓“不忘”，不忘者却被忘掉道符。这就叫做“诚忘”，诚者，发自于心，忘与不忘发于心而不发于目，皆心神地直接作用，不经过目这一感官。心神地直接作用，即是道物间往来，在先天不在后天，只有德全者才能做得到；经过目感官，即是物形与心神间往来，在后天不在先天，德不全者也能做得到。

　　“圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商道符。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？”至篇末是本篇核心论述，既为德全者地证验，又为德全圣人必须遵守之规。

　　圣人有所游，游指灵魂出于身外，非谓游山玩水道符。圣人一般灵魂不出，故曰“有所游”，到了该游之时就游一下，熟悉其路，锻炼老成。出游则须防危虑险，否则有害无益。如何防危？

　　知，智慧、思虑知觉，孽即罪孽、灾害原因，此时已神通备具智慧广大，可是不可擅用，用必危害其修，故正道皆曰“慧而不用”，轻弄其慧者，必是邪门外道无疑道符。不谋，无名利得失之想，故不谋。谋必思虑心神计较，不谋所以用不着思虑、智慧。谋为后天，用必有失。

　　约，约束、捆缚；胶，粘结一起道符。此指应出不出，神胎固结于身内。柳华阳说：“出定之时，当出而不出，则滞于法身，为定之所缚。”伍冲虚说：“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。”该出时不出，不可不能进修，而且有复坏其功之险。不斫，指神胎不是人非要造作出这么个物件来，只是必须经过地一个过程，所以不必留在身内不使之出。

　　德为接，指出胎时，心神为之照应道符。德即心神，接为接应联系，不接则必走失不归。丧，丧失，指神胎有心神时刻照应，故不失，胎不失德即不失，用德实在是不用德，故曰“无丧恶用德”。用，耗损义。反之，不去接，则神胎走失，必用、耗损其德了。

　　工为商，神胎往返出入似如做事故谓工，又“工”字上下各一横，中间一竖，内外连通之象道符。商者，一出一入，如同货物交换，故曰商。神胎游必有归，出后必入，不归不入是绝对不可地。神胎地出入，似是工、似是商，实则非是，因为它不是买卖交换。货，买进卖出。

　　天鬻，“天鬻者，天食也”，即以天为食物，以天来育养道符。天非天地之天，天指道。《老子》：“我独异于人，而贵食母。”食母即食道，以道为食为养。四者，有智慧不谋不用，该出即出不胶，出则德接不失，游必有归不货。总地是神胎出入锻炼过程，始终都必须在虚无地先天之道环境下，故曰天鬻、天食。所以后言“既受食于天，又恶用人”，人，指有知觉之后天，如用后天知觉，不可神胎不出，而且其修必得大坏

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