你知道罗盘最早是用来干什么的吗？和今天大不相同:堪舆

后世风水中最常使用的罗盘也与道教有密切的关系堪舆。李约瑟在谈到中国罗盘的时候说：“中国磁罗盘的发明，源于宫廷幻术士的占卜术。而其后的应用发展，乃在农业的大陆而非主要是航海的文明。它的用途，却又局限于准科学道家的堪舆术(风水术)。”3罗盘学名为罗经，堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。罗盘主要由位于圆盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信J自、的理解，包括天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。

罗盘的形成有一个发展演变的过程堪舆。“无庸置疑，罗盘的发明应归因于风水，它最初为堪舆家的卜具，即所谓‘拭，。”‘拭是古代术数家占验时日的一种工具。《史记·日者列传》载“分策定卦，旋拭正棋”，唐代学者司马贞在解释该句时说：“拭即杖也，杖之形上圆象天，下方法地，用之则转天网加地之辰。’，杖占在古代运用的非常广泛，内容包括古代的降神、扶乱、关亡(召魂)、占梦、祈雨、驱疫、符咒、厌胜等。《唐六典》载：“凡拭占，辨三拭之同异，一日雷公拭，二日太乙拭，并禁私家畜，三日六壬拭，士庶通用之。”可知，在唐代时候，拭就至少有三种形式，并且每种形式有不同的规定。

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拭是在“盖天说”这种古代的宇宙模式所代表的古代时空观念下产生的，“这种器物的图式同时还是一种相当抽象的思维模式堪舆。可从任何一点做无穷推衍，对古人说来，是一种万能工具，可以推验古今未来，还可以配合禁忌，模拟机遇，沟通天人，指导人们的一举一动。”‘古今都有掌控命运的幻想和努力，“拭占”在古代非常流行也就非常容易理解了。根据式占而规划出来的时空观在古代非常统一：

从简帛书籍的出土情况看，有一种讲选择时日和岁月禁忌的书发现很普遍……创门全都与拭所代表的图式有直接关系堪舆。例如子弹库楚帛书和马王堆帛书《阴阳五行》就都是写在这种图上，其它书即使不附图也都是以这种图式为背景。受此启发而重检传世文献.…除《淮南子·天文》的附图属于这种图式，《管子·玄宫》和《山海经》原来也是与这种图式相配；而大小戴记的《夏小正》、《月令》和《吕氏春秋》十二纪等书，内容与《玄宫》相近，亦含类似背景。还有宋易所谓的“图数之学“，图、数的相互配合，向上追溯，看来也与此有关。

可见，道教的象数学就是与此思维模式相关的，道教象数中多用绘图来表示某种思维逻辑和各种关系，也与此有一定的关系堪舆。

罗盘借用了“拭”的外形，可比“拭”多出测定方向的功能堪舆。风水罗盘主要是用来测定方位和勘察地形。6000多年前的西安半坡遗址中有46座房屋比较完整，房屋的门都朝南，这种一致性充分说明了我们的先民在当时已经掌握了测定方位的方法，《周礼》中也提到有“土圭之法”，《定之方中》提到“拱之以日”的“立竿见影”法，这些方法都是古人在实践经验中总结出来的。可是随着时代的发展，人们需要一种更简便更快捷地辨别方位的方法，指南针就因此诞生了。指南针的产生是以“磁偏角”的发现和认识为前提的，这点已经有众多研究提及，可是指南针进一步演化为罗盘，则与堪舆家有密不可分的联系。“追踪古代风水活动的历史，恰恰可以发现，指南针是古代堪舆家或风水家在其实践活动中发明并应用的，并且古代堪舆家的这一伟大历史贡献，曾一直被古代人民敬重，以至在民俗中敬祀为仙师功绩。”l王育成《道教与中国古代旱罗盘指南技术》一文认为：“旱罗盘磁针指南技术的出现也与道教中人有极为密切的关系，道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。”’这些论断都提示我们对道教制造、使用罗盘的可能性作进一步研究。

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首先，道教活动中需要使用定向工具，所以道教有可能广泛使用罗盘堪舆。道教任何活动都重视方位：一般有五个方位，东南西北本命。“卧常欲鼻孔向本命，食饮及服药亦然。若不得向本命者，得常向东北及西北亦佳。此二处是天地魂魄之关津也。”，道教很多法事都需要辨别方向，如设置坛场、呼唤东西南北中上下诸方神灵，布置八门或八卦方位、给诸方神异献纳祭品等，甚至内丹修炼时存思、服气也都需要在不同的时刻在不同的方位来进行。人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。只有方位正确了，才能及时地趋吉避凶。因此道士们必定有某种工具来帮助他们确定方位，而这种工具很可能就是罗盘。

其次，考古实例中有道教与罗盘相结合的证明堪舆。1985年5月，在江西省临川县温泉乡莫源李村的窑背山发现了南宋邵武知军朱济南的墓。墓中瓷俑手持旱罗盘。

最具特点的是：俑一手托抱一依胸部一侧的带有指针的大罗盘，针中部为棱形，中有小坑，针两侧呈长条状，作上、下指向，上指者针端为矛头状，整个指针位置居于罗盘中央，针端与罗盘相接堪舆。罗盘为宽平面环状，盘有明显的表示刻度的条纹，如不计指针端和俑手掩盖的盘面刻纹，刻度共有15条，当中2条十分靠近并且一端相接，其它刻度之间的距离则大致相似，估计这是一件十六刻度的罗盘。其整体外形与清乾隆象牙制盘式百游轮暑磁针，近代江苏苏州、安徽休宁盘式磁叶相同，只是南宋瓷俑手持罗盘显得较为粗疏原始罢了。毫无疑问，这是一件装在刻度盘上、可以转动用来指示方根据墓主朱公即朱济南入葬的时间为庆元三年为公元1197年，则墓中持罗盘瓷俑制成的时间下限可知，由此知旱罗盘至迟距今八百年之前，就已在中国大地上出现并使用。而这些瓷俑的底座地面上刻有“张仙人”字样。有学者认为该“张仙人”的瓷俑并不是通常认为的阴阳先生、风水先生，而是道士的统称。

“张仙人”一名，与道教名称习俗及其著名领袖历代张天师在社会上特别是在江西地区的影响有关……在道教信徒的思想和民俗观念里，道教人物多有“仙人”，皆有以“仙人”称之，而为了使这些道士们之间有个相互区别，故在其仙人名号前常常冠以姓氏，以明其殊堪舆。以此理解江西南宋旱罗盘瓷俑张仙人”题记，当是指道教中的某一张姓道人，甚至就是表示某代天师。必须说明的是，出土“张仙人”瓷俑的临川县南宋朱济南墓，与道教著名圣地贵溪县龙虎山、天师府同在一省，在地图上的直线距离不过一百多公里左右，恰属道教正一派的中心地区范围内。该县之人对张氏家族的道教中的地位和影响，当有所闻，借其声威以为墓主或丧葬之家提供某种宗教慰藉及保障，是十分自然的。如是，这两件手持旱罗盘的张仙人瓷俑，很可能是南宋龙虎山正一派张氏道人的代表物，墨书题记“张仙人”者即张姓道士也。”

江西盛产风水，又是道教的发源地，很多道士本身就是风水师，风水又必须使用罗盘，此处考古发现又证明较早使用罗盘之人为“张仙人”，道教自然就与风水和罗盘有关堪舆。还有一则材料可以证明罗盘与道教之间的关系。

明清之际流传于航海家中的两种海道针经，即(()II风相送》和《指南正法》两书里，开篇各有《地罗经下针神文》、《定罗经中针祝文》，内中记录了当时出海远航前置备指南针的隆重祭祀活动，人们“谨秉诚心，俯伏躬身”，馨香祷祝，“奉请历代御制指南祖师”堪舆。“前代神通阴阳仙师”及“历代过洋知山水形势、知深浅、知礁屿、识湾澳、精通海岛、望斗牵星、前传后受流传祖师”，“伏以奉献仙师酒一搏”，“乞赐降临”、“祈保平安”。所奉请仙师如东晋郭璞、唐代李淳风、袁天呈、杨救贫(杨绮松)、五代末陈转(字希夷)等，都前期是宋代以前的风水大师。

风俗是具有历史传承与保留价值的传统文化，从中也更能反映出历史观念的遗存堪舆。上述出海前的仪式有非常浓厚的道教科仪色彩，或者就是道教科仪的一种，而此种科仪的内容又与罗盘或者指南针相关，是道教与罗盘关系的一个有力佐证。

第三，罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验，也与道教象数理论发展密切相关堪舆。世人所要寻求的“藏风得水”、“荫及子孙”的诉求逐渐增加，罗盘也越来越复杂。在形法不能充分满足人们需求的情况下，“理法”或“理气”风水应运而生。理气之法的重要基础在于易理、五行等相生相克之间的互相推演，其中生气的运动变化规律、各元素之间斗争、统一等都可以用图示表示出来，清晰易懂，用罗盘演示也非常便捷，罗盘因此成为理气宗的操作工具。

中国古代的地理思维有一种倾向，这就是它总是喜欢把事实上边缘很不整齐，内部差异很大的东西塞进一种方方正正、具有几何对称性的图案之中堪舆。这很容易使人感觉好像削足适履，勉强的很，可我理解，古人的头脑还不至如此简单，连真实的东西和模式化的东西都分不清，实际上，他们的做法只是想用一种抽象的东西来化简差异，控制变化，使其直观性和整体性能更统一起来，所以尽管古人在心里揣着不少理想设计，可在实际操作上还是该怎么办就怎么办，并不会把二者等同起来。

因此在民众的信任下，风水师则通过磁针的转动堪舆。寻找最适合特定的方位或时间。通过一整套神秘活动，借助某种神秘的力量，来影响或控制事物和环境，从而实现某种特定愿望。

综上所述，虽然没有直接证据说明罗盘是道士创造出来的，可考古发现道士是较早使用罗盘之人，罗盘的发明离不开道教的推动堪舆。道教人士也是风水师的重要组成部分，道教活动中也广泛使用罗盘，道教科仪中也有与罗盘相关的仪式，道教象数理论的发展为罗盘提供了五行之间生克演化的规律，复杂的罗盘盘面构图也与道教类比思维有关，可知，道教对罗盘的发明和广泛使用贡献良多，道教也因此与风水有密切的关系。

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