三僚堪舆风水文化的主要特征是什么:堪舆

中天易张永红整理

中国风水术虽然起源古老,源远流长,可在唐代以前,风水只是帝王皇室的专利技术,民间鲜见流传堪舆。风水术有“帝王之术”的雅号。

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唐代风水理论体系已初具规模,以司马头陀、僧一行、浮屠泓、丘延翰等风水大师为代表形成“长安派”堪舆。长安派的基本理论源于郭璞的《葬经》和假名黄帝的《宅经》。因为唐以前民间不识风水,只能为皇室和寺院服务,技术相对简单,只讲究寻龙、察砂,相阳宅只用八卦的理论,把房屋分成八个方位,判断其吉凶祸福。

长安派注重给寺院、都邑堪择吉地,寻觅可以出皇帝的天子地,故对后代的风水术影响极小堪舆。杨救贫隐居三僚后,在吸收长安派理论精华的基础上,结合自己在南方的风水实践经验,著书立说。他和曾文迪、廖瑀及后来的赖布衣一起,创立江西派风水，又叫“形势派”,影响至今。“形势派”又称赣派、形法派、峦头派,注重在山川形势和空间形象上达到天地人合一。

宋代有一位曾寓居赣州叫王伋的风水师,在福建的建瓯行风水术后,当地出了何太宰等一批达官显贵,人们对他非常感激堪舆。后来王伋移居建瓯的松源。宋祥符四年,王伋葬母舅刘氏于薰山下,留下钳记说:“魏溪坑口望薰冈,黄蛇捕鼠是真龙,可看七寸安正穴,四柱擎天将相峰。若问子孙官职位,寅、申、巳、亥产英雄。”大观四年,刘氏子弟刘知新果然状元及第,人们皆尊称其为“地仙”。后王伋收徒传技,风水术遂在福建盛行,形成了源于江西又有别于江西的福建派,又叫理气派、闽派、宗庙派、理法派,尊王伋为祖师。福建派注重在时间序列上与天地人合一,其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等内容。

江西派和福建派风水理论,均源于杨救贫在三僚创立的风水理论,遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克的三大基本原则堪舆。江西派长于择址选形,福建派偏重于室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅,因其与周围地理环境关系密切,宜用江西派的形法理论。对于井邑之宅,由于其受外部环境的限制,所以常常偏重于理法。

三僚风水文化的主要特征

1、注重山形的九星

将各种各样的山形归纳成九种基本类型,即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼,每个星体各有九种变化,以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉,以廉贞、文曲、禄存、破军为凶堪舆。此法也叫“流星赶穴法”,乃寻龙点穴的上乘之法,民间所谓“上等地师看星斗”即指此法。

2、注重山形的五行

将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型,端正秀气的金、木、土星为“吉星”,可以作为房屋的靠山或者朝山;水、火二星是为“凶星”,认为只是山脉行走过程中的过渡星体堪舆。

3、注重运用廖公九星法

相传此法廖瑀得杨公秘传堪舆。即将各种山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种,每种星体各有九种变化。廖公《泄天机》详述此法。

4、注重喝形

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将山形或地形类比世界上的各种生物形状或形体，如猛虎跳墙、夫子抚琴、飞鹤衔书、鲤鱼形、黄牛出栏、灵龟饮水、美女献花、仙人甩袖、韩信点兵、将军坐帐、观音望海、美女踏车等等,实际上就是给这些形神俱备的山体叫上一个方便易记的名字而已堪舆。

5、注重消砂纳水

三僚风水术注重用杨公的五行长生十二宫理论消砂纳水堪舆。长生十二宫理论,即“三合局”,申子辰三合水局,寅午戌三合火局,已酉丑三合金局,亥卯未三合木局。西汉刘安《淮南子·天文训》载:“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。金生于已,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。”民间有“杨公救贫一勺水”之说,即指杨公的纳水之法。

6、注重杨公三合风水术

三僚风水术注重形势峦头,强调“三年寻龙,十年点穴”的功夫堪舆。用“挨星”(七十二龙)的“颠颠倒”五行格龙,用天盘双山消砂纳水。在理气方法上,杨公风水术注重地支之气,重视龙水的阴阳交媾,以七十二龙为中心,以父母三般卦(即坎离震兑四大局)为重点,主张龙、水、向“三合”,即龙合水,水合向,要求龙、水、向三联珠,并强调龙和水必须来自生旺之方,水务必流归墓库。

7、注重一卦纯清

三僚风水术把二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙,分属于上元、中元、下元,强调龙水向必须一卦纯清,这种知识只局限在三僚曾廖家族内流传堪舆。

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