六祖惠能的哲学智慧:万法催财符咒

六祖惠能的哲学智慧

——摘自梁詠《天人互泰》

师父微信:  sanqingge8

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六祖惠能（公元638—713年），唐代新州（今广东新兴）人万法催财符咒。以一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”得五祖传授衣钵，成为中国禅宗第六代祖师。他主张的“明心见性”、“见性成佛”（见性法）以及“三无论”（无念为宗、无相为体、无住为本）等顿教法门哲学思想，对东西文化和现代人类的思维方式产生深远影响，其智慧使人顿开茅塞、大彻大悟。他的主要经典是《六祖坛经》，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。

《坛经》中，足以透射其哲学智慧之光万法催财符咒。如：他初拜见五祖弘忍时曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”在辨析人与智慧关系上曰：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”他领会《金刚经》真谛后，即大悟：“一切万法不离自性”，然则“何时自性本自清净！何时自性本不生灭！何时自性本自具足！何时自性本无动摇！何时自性能生万法！”在理解师徒关系上，“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。”当遇僧人对“风动”还是“幡动”争论不休时，他语出惊人：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”在论智愚关系上曰：“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”又“缘其人中有愚有智，愚为小人智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”在论口与心关系中曰：“此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。”又“口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”在评说功德、福德时曰：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，可依此作是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。”阐释家修与寺修时曰：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，可心清净，即是自性西方。”明晰定慧关系曰：“言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。”关于顿与渐，他解释道：“善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”又“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”对生与灭曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。” 关于“三科”和“三十六对”的辩证曰：“吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去法。”此外，他的哲学思想在其“偈曰”中也得到了充分的体现。

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