雍正为什么要怒杀道士贾士芳？难道认清了贾士芳的真面目？不是！:道士的符咒

中国历史的长河中，存在着一种奇特的现象，就是许多朝代的帝王，与道土都有着密切的交往道士的符咒。

古代道士到底是什么样的存在道士的符咒？

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道士，又称“道人”或“方士”，是指遵守道教经典规诫并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人，一般指道教的宗教职业者道士的符咒。

道教起源于汉代，其第一代“天师”张避陵，系江西省龙虎山人，被称为“玄教宗”道士的符咒。道教所讲经论，以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝升玄》其余众经，或宫传之“神人”，篇卷非一。业其术者，常行诸符禁，善用金丹玉液长生之事，来迎合帝王将相贪生怕死的心理。故历史有不少帝王，拜倒在他们脚下，并为此耗费甚巨，不可胜纪，历代因服食金石而中毒者也屡见不鲜。

清代皇帝虽然汲取历代服食金石药物中毒的教训，可对待道士，还当作“异人”倍加优遇道士的符咒。突出者如京师西便门外白云观道土，更是横行无忌，《清朝野史大观》记载其“交通宫禁，卖官鬻爵”，办了不少坏事。

雍正怒杀道士贾士芳

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雍正初年，观中有游方道士贾士芳者，怡亲王允祥认为他“精通医术”把他推荐给雍正皇帝胤禛道士的符咒。胤禛召见后，感到他虚诈不实，便打发出去不用。贾士芳于是周游河南等地，采用符咒和医术相结合的方法，既治人又骗人，很快名扬四方。适逢雍正皇帝给地方大吏下达密谕，要求他们“竭力代朕访求”“有内外科好医生与深达修养性命之人或道士”，“朕自有试用之道”。于是浙江总督李卫再次将贾士芳推荐给雍正皇帝。

雍正命河东总督田文镜将贾士芳送到北京，贾士芳才开始给雍正治病道士的符咒。由于贾稍通医术，又擅长按摩，加以善用符咒，出神入化，善于揣摩迎合，吹牛拍马。故一显身手，疗效甚高，身价倍涨。雍正十分得意，寄信给宠臣云、贵、广西总督鄂尔淼说：“朕躬违和，适得异人贾士芳调治有效。”

九月的一天，贾道士给雍正治病，一面用手按摩，一面口诵经咒道士的符咒。他念念有词地说：“天地听我主持，神鬼听我驱使。”雍正帝听罢，勃然大怒，认为贾士芳触犯了皇帝的尊严，犯了“大不敬”罪。立即要求贾士芳停止治疗，将贾士芳下狱审问，定为死囚。十月即行处斩，连家属也难幸免。

后来清世宗为表示宽仁，仅将贾士芳处斩，亲属各轻减了事道士的符咒。自事发到结案，仅短短数天，贾士芳之狱便轻描淡写地过去了。

雍正为什么要杀道士贾士芳道士的符咒？

贾案起讫时期极短，未引起世人注意，可细绎《实录》所载的谕旨，不禁会产生一些疑问：比方说世宗强调访求修炼之士道士的符咒。无非为了乃弟恰亲王。这在李卫荐贾神仙的密折上。也有类似的批，说：“随便寻觅，不必当作一事。为治人目疾，实非急需之物也。”实际上他已迫不及待地传谕田文镜，速送贾神仙上京。时在八年六月，怡亲王病殁，那么为弟疗疾之说就不能成立了。

还有，贾士芳的罪名也很笼统，说什么“妖妄之技”，说什么“语言妄诞”道士的符咒。这妖妄之技是什么呢？不得而知。至于语言妄诞，不过是指“天地听我主持，鬼神听我驱使”等语，可这只是道教的术语，有何大逆不道？且“降旨切责”后，贾某究竟有几个头，还敢“故智复萌”？

这种种问题都无法解答，幸而宫中档案内还保存着一些珍贵史料，对问题的解决大有帮助道士的符咒。

先介绍两件上谕，一件七百余字，另一件一千二百余字道士的符咒。内容相似，前者当为草拟初稿，后者是润饰修订之稿，两者都有世宗亲笔文字的增减。后者多出四百余字，主要增加了两点：

其一、为李卫开脱，说李卫推荐时已声明不知贾某底细，只是将所见所闻具奏，尽无隐之忠诚，只可嘉而有何过！今贾士芳干犯重法，李卫不必抱歉于众，天下之人亦不得以此议李卫之奏举失人道士的符咒。可修《实录》时，不知何故，这一段已被删除了。

其二，主张从严处罚贾某；后来王大臣提议，拟将贾家十六岁以上亲属悉行处斩，就是依旨而发道士的符咒。

结语

清朝雍正帝怒斩道士，是中国历史上罕见的奇闻道士的符咒。这件事情并非由于帝王认清道士真面目，所以不属于“英明”的决断，更没有丝毫高明的地方，其学术价值远远低于李时珍批判方士让人服食金石药物的举动。也正因为如此，雍正帝此举未起到阻止少部分道士进宫行骗的作用。所以至同治、光绪年间，总管太监仍与白云观道土高峒元结为盟兄弟。峒元以神仙之术迷惑慈禧，慈禧晋封峒元为道教总司，与南派龙虎山正乙真人并行。峒元常入宫数日不出，于此可知道士在清代之地位没有丝毫动摇。

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