全员军事化管理，还会铸剑锻刀，1600年前的道教有多尚武？:道教斩桃花法事

作者｜冷研作者团队-洗兵大秦海上波

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师父微信:  sanqingge8

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编者按：长期以来，我国的道教总以一种“爱信信，不信滚，别打扰我飞升”的模样展现在世人面前道教斩桃花法事。可回顾历史，汉魏晋南北朝时代的早期道教徒，却相当武德充沛，大量地以一种“战斗”姿态出现在波澜壮阔的历史舞台上。

早在东汉安帝时期，“海贼”张伯路冠赤帻，服绛衣，自称为后世道教徒常用的“使者”、“将军”，掀起了绵延后世数百年层出不穷的道教起义浪潮的第一波道教斩桃花法事。随后，各路“黄帝”、“皇帝”、“将军”、“使者”前赴后继，连汉朝灵帝都受道教影响，在阅兵时称“无上将军”——却不知这就是汉冲帝时期九江“妖贼”徐凤的头衔。

直到汉末，张角兄弟这天公、地公、人公三位“将军”打出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，发动了震撼整个东汉帝国的黄巾起义，为四百年大汉帝国正式拉开了灭亡的序幕道教斩桃花法事。黄巾起义失败了，可早期道教徒的征途并没有结束，一次次失败，一次次被镇压，他们仍旧和此起彼伏的政治运动、时代需求相联系，继续他们的造反道路。

▲天公将军张角道教斩桃花法事，中国历史上第一次大规模宗教农民起义的领导者

“木子弓口”，一位又一位号称“太上老君降生的救世主”李弘和“汉室重兴，刘氏再举”的刘举，如同道经里兵解不死的仙人，成为数代道教造反者的名讳道教斩桃花法事。

西晋王朝腐朽时，他们宣传“典午之末”；五胡乱华，衣冠南渡时，他们号称“灭胡者李”；甚至连在汉末铁腕镇压黄巾起义的世家典范卢植，他的后裔卢循也接过了张角的精神旗帜，用一波大起义几乎为东晋王朝敲响了丧钟道教斩桃花法事。

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▲平定黄巾起义的卢植想不到道教斩桃花法事，他的直系子孙卢循将来会成为新的“三公将军”，领导新的一轮道教大起义

这个时期的道教是如此喜欢军事头衔，一代又一代的领袖都是“男称将军，女号夫人”，其下甚至有“大帅”、“中郎将”、“虎贲”、“校尉”、“司马”的等级区分，俨然一个等级森严的军事体系道教斩桃花法事。

连带教团内的晋升体系都染上了“将军”之名，经文有载，“凡受更令，五年得进一将军，四年十将军，三年七十五将军，二年百五十将军”“民有三勤为一功，三功为一德道教斩桃花法事。民有三德则与凡异，听得署箓。受箓之后，须有功更迁，从十将军箓，阶至百五十。”

▲道教军事壁画《太平经》

支持早期道教维持这套严格的军事等级体系的原因是什么？自然是更深层次的“三张故法”，更严格和贴合世俗需求的戒律，让一个个道教教团能够深深地根治民间道教斩桃花法事。

“命簿”制度，让每一个道教团体都以掌握当地的道民户口为己任，后世的节日“上元”、“中元”，此时都是道教徒大聚会以点名的日子道教斩桃花法事。可以说，在某些时刻，道教团对领下人群的掌握水平甚至要高于世俗官府。

每一位新的道民，都能为教团的领导者带来经济效应道教斩桃花法事。因为道民要缴纳他们每年收入的20%-30%，用于供养教团神官，维持教团整体的开支。“太真科曰：受天师治，割配领户，不得同自化十二之折当中，分其功十折五。”

▲镇江焦湾出土的道教六面印道教斩桃花法事，上有“将军”或“将君”字样

同样，教团也会回馈基层道民相对于朝廷、官府更好的公共服务，除了早在张鲁时代就有的义米、道路修缮，甚至是自行铸造钱币外，魏晋道教大量举行共餐性质的“厨会”，结婚、生病、丧葬、犯错、迁居、生子、节日、祭祖道教斩桃花法事。

世俗生活中的许多大事都有特定的聚餐要求和仪式规定，既满足了道教徒的饮食需求，也极大地增强了各教团内部的凝聚力道教斩桃花法事。自然，有凝聚力的团体就不惜为他们的“目标”而奋力向前。

▲张鲁道教政权铸造的太平百钱

我们也能从佛教徒的指斥中一窥这个时期道教徒的“武勇之风”：道教徒们顶盔贯甲，看重武勇，以斩杀捕获所谓的妖魔鬼怪为一时之乐道教斩桃花法事。自恃威风，常常带吴钩，骑骏马，假称将军、司马、大帅，看见王者也不下拜，更喜欢以侠自居，犯上作乱。

正所谓“侠道作乱......介胄之士，见君不拜，重其秉武，故尊不加也......斩缚魑魅，以快愚情，凭威自恃威风，俗之旧风，故吏兵钩骑，以动浅心道教斩桃花法事。”除了军事组织，这个时期的道教也醉心于佩剑用兵，甚至是铸剑的技术改良。

早在《太平经》中就有记载，“中央者，为雷为鼓为剑；中央者，土也，五行之主也，鼓亦五兵之长也，剑亦君子道德人所服也，亦五兵之长也；故中央神来，以此为节”道教斩桃花法事。除文献记载外，从迄今可见的图像数据中，亦可发现佩剑堪谓道教神仙的基本仪范。甚至道门中人死后亦须以剑随葬，所谓“神剑安右”是也。连曹丕都被道教的法剑传统感染，送人兼具实用、美观和斩妖除魔的宝剑，“仆有剑一枚，明珠标首，蓝玉饰把，用给左右，以除妖气。”

▲道教法剑

许多道教徒更是赫赫有名的铸剑大师与冶金大师道教斩桃花法事。早在《太平经》中就记载了铸剑流程，采集铁矿石（“击治石”），冶炼矿石提取生铁（“求其中铁”），炒炼生铁成钢（“烧治之使成水”）以及最后锻钢成剑（“万锻之，乃成莫邪”），正是汉代以来赫赫有名的“炒钢法”。

唐代的道教经典继续深化了炒钢技术，《太古土兑经》之《炼铁精法》记载：“右取生铁四两炼之，一销一入黍米酒中，又洋，投之米许硇砂、半两矾石道教斩桃花法事。食久，急搅，又倾酒中，洋之。如此三十遍得精矣。”即通过反复进行加热、搅拌、脱碳，并为使生铁保持为半液体、半固体的状态，多次加入米酒以调温的改良炒钢法。

又据陶弘景《古今刀剑录》载，北魏太武帝太延六年，道士继天师为拓拔焘造剑长三尺六寸，太武帝拓拔焘因此改元太平真君道教斩桃花法事。梁普通元年，陶弘景曾应梁武帝之命，造神剑十三口。

“用金、银、铜、铁、锡五色合为此剑道教斩桃花法事。长短各依剑洞术法。一曰凝霜，道家三洞九真剑，上刻真人玉女名字。二曰宫仪，备斋六宫，有剑神名，无刃，刻宫宿星，皇后服之。三曰擒光，备非常，御斩刺，长三尺六寸，上刻风伯雨师形名。四曰九天，出军行师，君执授将，长五尺......取上元甲子时加斗魁，加岁正月旦合，合之取风雷雨震，日止环偏，长八寸，文曰：服之者永治四方。”

▲陶弘景《古今刀剑录》道教斩桃花法事，作者不仅是有名道士，也是铸剑名匠

连在中国冶金历史上留下浓墨重彩一笔的“灌钢法”都与道教徒有关道教斩桃花法事。北齐道士綦母怀文“以道术事齐神武”，他发明了“宿铁刀”，宿铁即通常说的灌钢，“怀文造宿铁刀，其法，烧生铁精以重柔铤，数宿则成刚。以柔铁为刀脊，浴以五牲之溺，淬以五牲之脂，斩甲过三十札。今襄国冶家所铸宿柔铤，是其遗法，作刀犹甚快利，可不能顿截三十札也”

依我国军事技术史大家杨宽先生之论，灌钢冶炼法正与道教技术发展密切相关：“道家在炼丹和炼金银的过程中，运用多种矿石和金属作化合试验，必然会丰富冶金的知识，提高冶金的技术道教斩桃花法事。这种用生铁熟铁相和炼的灌钢冶炼法，该就是道术之士在劳动人民冶炼经验的基础上，经过炼制宝刀宝剑的实践而进一步提高了。”

▲灌钢法

早期道教某些流派的斗志是如此昂扬，他们不仅试图用刀剑结束地上的乱世，建立前所未有的太平世道，还将矛头对准了高高在上的天界，试图将神界与传统也塑造成道民理想的样子道教斩桃花法事。昊天上帝成为了六天故气，是泰山下统领万鬼的“高天万丈鬼”；周公、刘邦、汉武、白起都成了需要被道教徒讨伐驱逐的瘟神厉鬼；

伐破的山庙道教斩桃花法事，禁绝的淫祠，无不彰显这个时代道教徒试图同时改变俗世朝廷与精神世界的努力；甚至在《太上老君百八十戒》一条条严苛的律令，将祭祀、算命、占卜、风水、忌讳等等风俗都归为需要弃绝的对象：

“不得为人图山立冢宅起屋”、“不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习”、“不得自多忌讳”、“不得向他鬼神礼拜”、“不得祠祀鬼神”，时至今日，我们仍旧能透过这些文字，穿过漫长历史，感受到原初道教所具有的蓬勃生机与凛冽杀气道教斩桃花法事。

参考文献:

1.《早期道教史》

2.《汉帝国的遗产:汉鬼考》

3.《张道陵“军将吏兵”考》

4.《汉代的道教组织———以张姓高道为线索》

5.《东汉时期的“妖巫”、“妖贼”与太平道政治性格的形成》

6.《也谈“太平百钱”的铸主问题》

7.《道教法剑信仰衰落原因考》

8.《早期道教教团内的权威与惩罚》

9.《中古道教铸剑术小考》

10.《中国古代冶铁技术发展史》

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