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太武帝灭佛是因为要给道教撑腰、表忠心?不,这只是他阴谋:道教化太岁法事

作者:符咒法事网发布时间:2022-08-05分类:法事浏览:110


导读:在我国古代,宗教一直和国家有着密不可分的关系,而在我们中国最常提到的就是佛教和道教,道教就不必说了,大家都知道是我国的本土宗教,而佛教大约是在西汉哀帝元寿元年,传入我国的道教化太岁...

在我国古代,宗教一直和国家有着密不可分的关系,而在我们中国最常提到的就是佛教和道教,道教就不必说了,大家都知道是我国的本土宗教,而佛教大约是在西汉哀帝元寿元年,传入我国的道教化太岁法事。

在我国佛教发展的历史中,曾经有过四次“灭佛运动”分别是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛,今天搜史君就带大家来看看北魏时期的“太武灭佛”道教化太岁法事。

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说是太武帝打压佛教,这原因何在呢?有人说是因为太武帝信“道”,身为“道家弟子”理当为“道教”撑腰道教化太岁法事。而搜史君认为北魏太武帝“灭佛”的原因绝不会这么草率。

太武聪明雄断,威灵杰立道教化太岁法事。藉二世之资,奋征伐之气,遂戎轩四出,周旋夷险。——《北史·卷二·魏本纪第二》

这么看的话,北魏太武帝可以说是在北魏皇帝里可以排前三的了,就连拓跋珪都曾经说过:“成吾业者,必此子也道教化太岁法事。”从各个史料中我们都能看到北魏太武帝的雄才大略,此时的北魏虽然在当时不能说是一家独大,可也算得上威服四方了。太武帝真的会因为自己崇拜道家,而大肆灭佛吗?如果真是这样的话,我们就要来看看“道家”这北魏的地位了。

北魏的道家地位

如果你了解历史,就一定知道在魏晋南北朝时期,是一个民族大融合的时期,这就不得不提到一个问题——汉化道教化太岁法事。少数民族南下后,胡人比汉人还要信奉“佛教”。可“道教”作为汉人的本土宗教自然和佛教有一定的冲突。

崔浩作为汉人,而且在北魏朝堂身居要职,他信奉的就是道教道教化太岁法事。如果有人说:“北魏对道教的崇尚,是从太武帝开始的。”这个观点就有点太突出太武帝与道教的关系了。其实在北魏道武帝时期,道教的发展就已经超过了佛教。

道武帝信奉道教,是因为成“仙”的信念,要大于成“佛”的信念,对于他来说更加贴近现实道教化太岁法事。而且侍奉道武帝的崔浩也是信奉道教,而崔浩在侍奉太武帝之前,已经是历经两朝的元老,在一定程度可以影响到太武帝对于宗教的选择。

就举几个例子就能看出崔浩对于太武帝在宗教选择上的重要性道教化太岁法事。

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(1)崔浩将自己的道教老师寇谦之推荐给了太武帝道教化太岁法事。

吾行道隐居,不营世务,忽受神中之诀,当兼修儒教,辅助太平真君,继千载之绝统道教化太岁法事。——《魏书·崔浩传》

简单的推荐一个道教老师,或许并不能说明什么问题,可是大家看寇谦之当时说的话:“我是隐世道人,不问世事,这次出世是为了辅佐“太平真君”,立下千秋万代的功业道教化太岁法事。”如果太武帝不信,还没事。可是太武帝就因为这句话,将年号改为了“太平真君”。那就不一样了,单单从这一点就可以看出“道教”在太武帝心中的地位。

佛教的广泛传播与发展,给道教的发展造成了很大的压力道教化太岁法事。如果道教要提升自己的地位,就必须首先以压倒佛教、打击佛教势力为前提。

(2)崔浩的爱好道教化太岁法事,勾起了太武帝的兴趣

浩明识天文,好观星变道教化太岁法事。常置金银铜铤于酢器中,令青,夜有所见即以铤画纸作字以记其异。世祖每幸浩第,多问以异事。或仓卒不及束带,奉进疏食,不暇精美。——《魏书·崔浩传》

如果我们看《崔浩传》会发现,崔浩这个人对于天象、星象有一定的了解,可以说是爱好;而身为三朝元老的崔浩他的喜好在一定程度上也是勾起了太武帝的兴趣,而恰恰道教在这方面又有一些研究,所以说道教之所以能被太武帝青睐和崔浩有分不开的关系道教化太岁法事。

在《魏书·志第二十·释老十》中就将太武帝对于“佛”与“道”的态度体现的十分明确:“虽归宗佛法,敬重沙门,而未存览经教,深求缘报之意道教化太岁法事。及得寇谦之道,帝以清净无为,有仙化之证,遂信行其术。”就是说太武帝之前信奉佛教并不是真心信奉,只是“敬重”而已,说白了就是做个面子工程,而对于“道教”则是为了追求“化仙”真心实意的信奉。

综合以上原因,在太武帝时期道家的地位,自然就佛家的地位高了道教化太岁法事。可是就算太武帝不喜欢佛家,也完全没有必要“灭佛”,太武灭佛的真正原因又是什么呢?

太武灭佛的原因无非就是由于“佛教”触及了太武帝的利益,从而导致太武帝在整个北魏境内大肆“灭佛”,搜史君就带大家从佛教可能触及到太武帝利益的各个方面去分析“太武灭佛”的真正原因道教化太岁法事。

佛教阻挡汉化进程

北魏时期,虽然鲜卑族人是统治阶级,可是汉人的眼里鲜卑族人一直都是“胡人”,而太武帝如果想要实现统一天下的雄心,成为一个被“汉人”所认同的皇帝,那他就要促进鲜卑族的汉化,同时用汉人所推崇的道家来“拉拢”汉人在宗教上的认同,同时用儒家思想为主导治国安邦道教化太岁法事。

而反观佛教的教义,搜史君打一个浅显的比喻,就是咱们现在流行语中的“佛系”一词,这“佛系”绝对不是太武帝想要的,所以在某种程度上,佛教和太武帝是有冲突的,可这并不是太武帝大肆灭佛的主要原因,而太武帝对“道教”的偏袒也就是对于汉人文化的认同,这样的话有利于拉近汉人对鲜卑族人的认同,便于统治道教化太岁法事。

魏晋及以后的统治者大多将儒学为治国之本道教化太岁法事。和儒学的治世之道相比,佛教是出世离俗之教,不适合作为此时太武帝的推崇。

佛与皇的利益之争

佛教本来是教化人心的,而统治者信奉佛教如果过于痴迷,对于国家的影响就是十分严重的道教化太岁法事。我们可以看看北魏以外的一些皇帝信奉佛教的影响,譬如文宣帝晚年信奉佛教,到辽阳甘露寺,深居禅观,不理政务。还有北齐的皇帝,大多信奉佛教,邺都中的大寺就大约有四千多所,僧尼几近八万人;全境的寺院甚至达到了四万余所,僧尼二百余万人。

故沙门统昙曜,昔于承明元年,奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户,立课积粟,拟济饥年,不限道俗,皆以拯施道教化太岁法事。又依内律,僧祇户不得别属一寺。——《魏书·释老志》

如此多的寺庙和僧众整日吃斋念佛,不事生产却可以有很高的地位,大批的百姓涌入寺庙,这对国家的影响就不是好的了道教化太岁法事。

所以说盛极一时的佛教,如果依旧这样发展下去,国家将日益衰落,北魏道武帝、明元帝、太武帝这三帝,在之前都有信奉佛教,可是最后都改信道教,说明他们也发现了其中的问题道教化太岁法事。

(1)财政经济道教化太岁法事,因佛教盛行而短缺

佛教和国家经济有怎能扯上关系呢?这个问题不能光看太武帝时期的佛教,要看太武帝之前佛教对北魏的影响,之前北魏皇帝信奉佛教,导致北魏朝野与民间佛教盛行,很多百姓私自出家为僧,使得整个国家的劳动力都变成了“佛教徒”道教化太岁法事。

“先是,立监福曹,又改为昭玄,备有官署,以断僧务道教化太岁法事。”——《魏书·释老志》

搜史君翻看《洛阳伽蓝记》大致统计出道教化太岁法事了一些数据:

孝文帝年间道教化太岁法事,虽然在太武灭佛之后,可是经过一次灭佛运动后,寺庙以及僧侣依旧如此之多难道不能说明问题吗?

按照史料记载当年北魏境内的僧人高达200万之多,这个数目对于北魏来说绝对是一个巨大的负担道教化太岁法事。起初北魏境内的人口才一千多万,佛教对北魏造成的压力可想而知,甚至专门为佛教设立官署机构。

佛教的影响越来越大,寺庙经济的发展也就越来越快,就导致寺庙中的僧侣对于权力的追求也就越来越痴迷,从而到了可以与皇权相互抗衡的地步,作为皇帝面对这种情况,采取措施也就是必然的了道教化太岁法事。

(2)僧侣自身存在的问题

“又请民犯重罪及官奴以为佛图户,以供诸寺扫洒,岁兼营田输粟道教化太岁法事。”——《魏书·释老志》

在第一点里面提到过,北魏当时有大量的寺庙,由于当时制度的缘故,寺庙会有自己的“私有土地”而且还不用给国家缴税,于是就积累了大量的财富,这样不仅影响到了国家的土地政策,还直接触及了国家的财政收入道教化太岁法事。

因为佛教僧人拥有“寸绢不输官府,升米不进公仓”等系列特权,在战争频繁的年代里,百姓争先恐后的剃度为僧,而当国家需要征税、征兵之时无税可征,无人可征的时候,寺庙与皇权之间的矛盾就显现出来了,这一时期的寺庙已经不能将它看成单纯的“佛教寺庙”而是一个畸形的地主阶级道教化太岁法事。

太武灭佛开始

太武帝实施“灭佛运动”的一个导火索就是“盖吴起义”道教化太岁法事。盖吴起义,,发生于北魏太平真君六年(445年)盖吴拥兵十万开始反抗北魏政权,拓跋焘亲征举兵直扑长安。

长安沙门种麦寺内,御驺牧马于麦中,帝入观马道教化太岁法事。沙门饮从官酒,从官入其便室,见大有弓矢矛盾,出以奏闻。帝怒曰:此非沙门所用,当与盖吴通谋,规害人耳!——《魏书·释老志》

亲征的拓跋焘发现寺庙中竟然私藏武器,,于是联想的“盖吴起义”以为盖吴和寺庙有串通道教化太岁法事。

搜史君认为寺庙在礼法上的确不应该拥有武器,可是在这兵荒马乱的年代里,为了自保私自铸造武器也不是不能理解,可是由于之前提过的种种原因,寺庙在很大程度上已经触及皇家的“利益蛋糕”所以不管寺庙中的武器是否与盖吴有关,太武帝拓跋焘都会以此为借口削弱佛教势力道教化太岁法事。

诏曰:愚民无识,信惑妖邪,私养师巫,挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书;又沙门之徒,假西戎虚诞,生致妖孽道教化太岁法事。非所以壹齐政化,布淳德于天下也。自王公已下至于庶人,有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者,皆遣诣官曹,不得容匿。限今年二月十五日,过期不出,师巫、沙门身死,主人门诛。明相宣告,咸使闻知。

在佛教势力不足以威胁皇权利益的时候,皇帝们或许会信奉佛教,因为此时的佛教的僧众数量并不多,同时他们所传播的教义也一定要利于统治阶级,在这种条件下统治者会给予佛教一些发展的便利譬如我们熟知的“僧祗户”与“佛图户”道教化太岁法事。

这些人都是依附于寺庙的,而大量的僧侣加上这些“僧祗户”与“佛图户”的存在,已经严重影响到了国家的税收以及徭役甚至在一定程度上还会造成社会的不稳定,这样的话寺庙就站在了北魏统治者的对立面上,太武帝灭佛也就是必然的了道教化太岁法事。

命有司案诛一寺,阅其财产,大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物,盖以万计道教化太岁法事。又为屈室,与贵室女私行淫乱。——《魏书·释老志》(太平真君七年)三月,诏诸州坑沙门,毁诸佛像。——《魏书·帝纪·第四·世祖纪下》

从上面我们看到了,太武帝虽然“灭佛”可是并不“灭人”,他给寺庙的僧侣以及依附人员还俗的机会,用这种方法不仅可以打击佛教寺庙还能增加国家税收,增添国家的劳动力道教化太岁法事。

总述:

北魏的统治阶级最开始崇尚佛教,是因为佛教在一定程度上有利于国家的稳定,战乱时代的“佛教”思想可以让百姓心安,可是在给佛教放权的时候没有把握好力度,使得佛教寺院慢慢的畸形化,触及了北魏朝廷的利益,说的通俗一点就是“国家大地主”和“寺庙大地主”两个大地主之间起了矛盾,这才是太武灭佛的真正原因道教化太岁法事。

太武灭佛后,僧侣还俗,将寺庙的私有土地和财富收入国库,大大减轻了百姓的负担,虽然在灭佛运动中暴力损毁佛像有点过激,可是对于北魏朝廷而言是利大于弊的道教化太岁法事。

参考资料:《续高僧传·卷八·法上传》、《靖嵩传》、《魏书·帝纪·第四·世祖纪下》、《魏书·释老志》、《洛阳伽蓝记》、《魏书·崔浩传》、《北史·卷二·魏本纪第二》

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