原创皇室推崇、祭祀文化、复古潮流，道教斋醮为何会在宋朝兴起？:道教科仪
道教斋蘸俗称“道场”，是道教的一种祝祷祭祀仪式道教科仪。历史悠久几经变革，在宋朝时期迎来兴盛。宋朝是以文治国的时代，重视祭祀与礼仪，在列位宋朝皇帝的极力推崇下，道教迎来全盛发展，甚至压制住影响力颇广的佛教。
一、宋朝皇室对道教推崇备至使得斋蘸兴起
1.宋朝皇室推崇道教到极致
道教的斋蘸曾经也在盛唐时迎来巅峰期，成为国家祭祀的重要组成部分道教科仪。可是很快就随着大唐国势的衰落而陷入低潮。在五代十国的战火里，只能游走在民间苟且。可随着宋朝的统一，百废俱兴，以文治国的宋朝尤为重视国家祭祀，是以道教斋蘸迎来自己的新生。
在当时的宋朝天下里，有着很多有影响力的教派信仰等待朝廷选择，而道教能脱颖而出完全是仰仗于宋朝皇室对其的偏爱道教科仪。宋朝的皇室推崇祭祀太一神，不仅在东京修建了太一宫，还编撰了讲解太一神文化的《太一经》，对其进行信仰神话内容的添加以此增强它的影响力。
宋朝的帝王们都恪守太一神对祥瑞灾厄的管控规律，新建太一宫，太一祠进行祝祷祭祀道教科仪。除此以外，宋朝为道教设定各类节日，在节日期间大行斋蘸法会。可见对道教斋蘸的偏爱与推崇。得到官方的肯定与推广，为道教斋蘸在宋朝蔚然成风打下坚实基础。
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由于宋朝皇室对道教斋蘸的偏爱推崇，国家的财政在这方面付出了很大开支道教科仪。太过高额的支出使得朝野上下纷纷呼吁裁减斋蘸的次数以节省开支。可是宋朝皇室对道教文化的喜爱是源自骨子里的，世代相传不易更改。
宋真宗时期，有大臣进言裁减道教斋蘸费用，被真宗一怒之下免官流放了道教科仪。直到宋仁宗时期才稍微减少了一些，可是依旧声势浩大不容侵犯。宋徽宗时期更是疯狂，不仅继续推崇道教斋蘸，为了让道教影响力继续增强，他强迫佛寺变为道观，改僧人为道士，可谓是史无前例的举措。
佛教在中原一直备受推崇在五代十国时期更是对人文政治产生过极大影响，道教虽为本土教派却时常被打压道教科仪。直到宋朝，道教才得到足够的重视。宋朝皇室不仅用心推广，还不放松对其竞争对手的打压，可以说是为道教斋蘸之后的兴盛扫清了障碍铺平了道路。
二、宋朝隆重祭祀是以斋蘸的形式与内容都受到格外重视
1.为道教斋蘸设立专门编撰机构
更有大批文人受风气影响创作大量关于“青词”的作品道教科仪。除此外，为了使道教斋蘸更加符合国家祭祀需要，还史无前例地设立了专门编撰斋蘸科仪的机构。
无论是青词的撰写还是全新斋蘸科仪的编撰都受到了宋朝的高度重视道教科仪。拨用国家的顶级资源和人才设立专门机构，专项专立，无不说明对祭祀礼仪的重视。更表明，宋朝皇室对道教斋蘸的重用之心。
2.对传统斋蘸进行改造确立正统地位
在宋真宗的主持下，道教斋蘸已经大致成型，将斋蘸坛场分为上中下三等，分别应对不同的场合使用道教科仪。确立了其中各位圣真的位号以及祭祀用到的名山福地。随着宋朝南渡，道教文化也并没有失去它的地位与影响力，更是在南方的广阔天地里再现强大的能量，成为不可撼动的宗教正统之主。
全方位地把持道教斋蘸的正统地位不受本土信仰的威胁道教科仪。最终，在皇室的加持以及如此强盛传播力量的推崇下，道教斋蘸始终屹立宋朝宗教正统位置不倒。如此，强盛的生命力为它的盛行注入源源不断的力量，即使受到战火的侵袭也没有衰减半分，反而在越挫越勇里更加强大。
三、为何道教斋蘸能在宋朝如此盛行
1.宋朝流行复古思潮
宋朝以文治国，而以文治国的主要内容就是将过去的礼仪典法复兴重塑，从而改良成符合本朝使用的方针方向，为维持自身的统治添砖加瓦道教科仪。而道教斋蘸作为在唐朝时期就发挥过重要国家祭祀功能的政治工具自然是不能抛却的。经过改良后势必会继续成为宋朝管理山河的一柄利器。
所以整个宋朝沉湎在复古的文化氛围里难以自拔，作为创立于本土的道教文化自然比佛教这类外来教派更受青睐道教科仪。因为根植本土的道教文化更能代表传统的华夏文明，也能令宋朝统治者感受到更接近曾经的辉煌。所以道教斋蘸依靠自身的纯正基因以及悠久的历史受到宋朝皇族朝臣的偏爱。
2.为强化国家的统治力
在唐朝分崩离析后，道教斋蘸委实在民间流浪了一段时间道教科仪。可是如此坎坷的经历并不是全然没有好处，与民众生活的朝夕相处，积极融合使得道教斋蘸在民间获得了巨大的民望与支持。这也成为宋朝选中道教斋蘸的重要原因，能够凝聚人心。
这份民心所向对宋朝来说弥足珍贵，无论是北宋时期被强敌压迫，还是后来不得不南渡的窘迫，都使得宋朝官方对民心凝聚尤为重视道教科仪。只有将民心牢牢掌控住，才能在乱世稳定局势，为自身的发展来日的北伐注入强力。
3.符合当时百姓的精神追求
道教斋蘸能够盛行自然是脱离不了皇族对它的推崇与树立威信，可最终能在整个民间获得推崇还是要归功于世人对道教文化的追捧与信赖道教科仪。相对于讲究轮回转生的佛教避世忍耐的观念，道教文化更加注重今生与进取的层面。
虽然道教也引入了神魔类文化，可道教推崇的是关于今生今世身体灵魂的修行，注重人们的内心情感积极寻求向上发展而不是畏缩退让的消极避世道教科仪。宋朝统一之前，经年累月的战火势必令百姓疲敝，生出许多灰心丧气的颓唐来，可是宋朝统一后，经济繁荣，治世昌明。
四、总结
道教斋蘸能够在宋朝盛行，除了归功于宋室皇族的推崇重用，也离不开当时人文气息浓重的社会氛围，大量关于道教斋蘸的文词流传世间，也是为道教斋蘸的兴盛起到了推波助澜的作用道教科仪。
道教斋蘸能在宋朝站稳脚跟，除了其自身政治工具的利用价值和复古风潮的加持外，最根源的是它受到了百姓的认可和追随道教科仪。注重自身修行讲究现实的踏实与积极都令期待新生的民众觉得充满力量与希望。
最开始的道教斋蘸得到民间与官方的双重认可，地位与势力被无限抬高道教科仪。也正是因为如此，最终落入膨胀腐朽的结局。清明的民间信仰最终被看破不过是愚弄百姓的手段与工具，帝王对于斋蘸的过于依赖也使得国库空虚靡费甚多。
被视作荡涤君主与民间精神的宗教，在权势与荣华的腐朽里，最终反噬世人使得世人落入不思进取的求仙问道里难以自拔道教科仪。
参考文献:
《东斋记事》
《宋史》
《资治通鉴》
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
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01.财运符； 02.太岁符； 03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；
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