诸真圣诞下降|四月初八太极左仙翁葛天师圣诞:葛天师

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恭贺 太极左仙翁葛天师 圣诞

至心皈命礼葛天师。

天台得道葛天师。阁皂成真。昔受东华。复传西蜀。诏命玉京金阙。位证太极仙班。慈怜拯拔于沉沦。恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著。勾漏令丹砂俱存。括苍仍游。罗浮乃止。修简玉笥。修理金书。大悲大愿。大圣大慈。太上玉京。东吴太极。左宫仙翁。雷霆玄省。天机内相。玉虚紫灵。普化玄静。常道冲应。孚佑真君。垂恩广教。慈悲大帝。度人无量天尊。

志心称念度人无量天尊，不可思议功德葛天师。

太极左仙翁葛天师

葛天师，仙公讳玄，字孝先，本琅琊人，后迁丹阳句容，生于汉延熹七年甲辰四月初八葛天师。生而秀颖，英姿振发，天才超轶，性识明茂，学通古今，经传子史靡不概览。与张道陵天师、许逊天师、萨守坚天师合称四大天师、“金阙玉神慈悲普度张葛许萨四大真君”等，道教尊为“太极左宫仙翁雷霆玄省天机内相冲应孚佑真君”，居天机府。称 “葛仙公”，又称“太极左仙公”。梁陶弘景《真灵位业图》将其列为第三层。

葛玄天师（164～244）为三国吴人，高祖庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，祖矩仕汉为黄门侍郎，父德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法葛天师。故葛玄出身宦族名门。自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左。性喜老、庄之说，不愿仕进。后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵“上清”、“灵宝”诸部真经；曾嘱其弟子郑思远，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。据说，吴嘉禾二年（233），葛玄径往阁皂东峰建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。

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还称《灵宝经箓》传自葛玄，故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师葛天师。《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。《舆地志》也有赤乌二年（239）建立方山观的记载。北宋崇宁三年（1104）封“冲应真人”；南宋淳皊六年（1246）封“冲应孚佑真君”。

《抱朴子内篇·金丹》载称：葛玄师事庐江左元放，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷葛天师。葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐，郑隐再传葛洪。上述丹经均属“太清经”系统。考《太清丹经》即今《太清金液神丹经》，《九鼎丹经》即今《黄帝九鼎神丹经》，两者卷数亦同，皆成书于西汉末、东汉初，是现存道教最古的丹经，主讲金丹服食之道。又据《云笈七签·洞仙记》载：“郑思远晚师葛孝先，受《正一法文》《三星内文》《五岳真形图》《洞玄五符》等。”考《三皇内文》本符书，与《五岳真形图》均为召神劾鬼之属，后归“洞神经”系统。在修持活动方面，道书还有关于葛玄能服术、辟谷，行诸奇法的种种传说。

太极左仙翁葛天师

开启大乘道教葛天师，宣讲本行因缘仰赡太上玉京

《太上洞玄灵宝本行因缘经》原名《太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经》，乃六朝古《灵宝经》之一葛天师。经以太极左仙公向地仙道士三十三人宣讲大乘（sheng）道教的人生“本行因缘”为主旨，劝导其放弃“小乘地仙之道”，改而修行大乘，“志大乘行”，从而“登玉京，入金阙，礼无上虚皇”。

仙公告诉地仙为何只得到地仙：“ 子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道葛天师。然亦出处由意，去来自在，长生不死。可未得超凌三界，游乎十方，仰赡太上玉京、金阙耳！”

译意为，虽然学道，接受经典的教育，可是“善功”作得太少，只想到如何救度自己的身体，未念及怎样去救度他人，只顾盼自身求道，不关心帮助他人得道，而且不相信大乘道教经典的弘远之辞，不履行斋戒，不尊重“三洞法师”，对小乘道教却十分乐意喜好，因此只能获得“地仙之道”葛天师。尽管地仙也能够去来自在，长生不死，然而毕竟做不到“超凌三界”，进入神仙境界的至高无上层次——“玉京、金阙”。

《 续道藏·洞玄灵宝玉京山步虚经》记载，葛仙翁所授上清三洞太真道经，一通付名山洞台，一通付弟子，一通付吾家门子弟，世世录传葛天师。至人若可务吾经，驰骋世业，则不堪任录传，可悉付名山五岳，不可轻传非其人也。有其人者，宜传之，勿闭天道也。葛仙翁有收沙门為弟子，啟开后世佛教大乘，改变小乘“自修自得”為“普度眾生”的境界。至今佛教大藏经仍收有葛仙翁礼斗法等道教法门资料。所以看到这些，你们懂得大乘佛教是怎么来的吧。

太极左仙翁葛天师

济炼度人无量葛天师，建斋醮演斛

葛仙翁改革了远古对人死后世界的认识，从驱逐鬼魂转变为超度鬼魂，实为大乘法门葛天师。施食，建斋醮济炼道场，演斛食济幽法事。太极仙翁祖师行此法，故称“太极济炼法”。《太极济炼内法》中有：济者，设饮食以破其饥渴也；炼者，以精神而开其幽暗也。济炼之要，在于静心存神，以神度鬼。

天师《太极济炼内法》：“自仙翁葛真君蒇其教位证仙品世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫要于仙公丹阳者也葛天师。丹阳本夫南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之妙者，莫详于所南郑先生内法议略深切着明，诚所谓发仙公未发之蕴也”。

至乐道人徐善政序云：“灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾，保帝王；下可以济拔死魂，开明长夜葛天师。其度人无量，着于秘典尚矣。其中济鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁修此道于会稽上虞山中，功成道备上升云天，由是以来灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣……”

张逊序云：“太极祭炼内法，葛仙公祭鬼之法也葛天师。人死魂升而魄降，是其常也。其变化也，则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中，其饥渴之悫，幽暗之识。茫茫长夜无有己时，是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也；所谓炼者，以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南，述其所传，刻诸梓以教人”。

灵宝斋法始徐、葛、郑三师葛天师。徐为徐来勒，葛为葛玄，郑为郑所南。昔葛仙公于若耶山中精思静处，一旦感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人，从空乘凤辇而下，授仙公以法轮经，且大赞叹，开阐仙公济度幽爽之心。

太极左仙翁葛天师

化工产业之宗祖

葛玄在收集、研究各种药方，为民治病的同时，也进行了大量的炼丹实验，还开了医药中矿石入药的先河葛天师。从这些炼丹活动中，他熟悉了许多无机物质的组成和一些比较简单的化学反应。

在《抱朴子内篇》里葛天师，有这样一些论述：

葛玄说：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，丹砂即硫化汞，加热即分解而得到汞葛天师。汞与硫磺化合又生成黑色的硫化汞，再在密闭容器中调节温度，便升华为赤红色的结晶硫化汞。采用硫化汞制水银，葛洪是最早详细记录这一反应的人。

“以曾青涂铁，铁赤色如铜"曾青大概指含硫酸铜的胆矾，以曾青涂铁即以铁和硫酸铜的溶液起作用，铁取代了硫酸铜里的铜，故表面附有一层红色的铜，因为采用涂敷的方法，所以硫酸铜只在铁表面发生作用葛天师。葛玄进而说：外变而内不化”。可见对于这一金属置换反应，他是作了仔细观察的。

“铅性自也，而赤之以为丹，丹性赤也，而白之以为铅葛天师。”这是说铅可以变为铅白，即碱式碳酸铅，铅白又可以变成赤色的铅丹，即四氧化三铅：铅丹则可以变还为铅白，最后回复为铅。这表明葛洪对铅的化学变化作过系列实验考察。

“取雌黄、雄黄，侥下，其中铜铸以为器复之，……百日此器皆生赤乳，长数分葛天师。”雌黄指它们加热后均能升华。葛洪这段话就是对它们升华试验的描述。在当时，葛洪能有这样丰富的知识是难能可贵的，他是我国炼丹术发展中承前启后的人物。他对炼丹方法的具体著述对后来的炼丹家影响很大。由于葛洪祖师在发展我国早期化工工业上的业绩，历代印染、酿造颜料等行业均奉之为宗祖。

太极左仙翁葛天师

“天师”原是古代对有道者的尊称，后世道教徒称张道陵为天师葛天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵张天师、葛玄葛天师、许逊许天师（许旌阳）、萨守坚萨天师，为玉皇殿前的四位天神。

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