馆员读史（9）▏晋祠号称“唐叔虞祠”，为何正殿供奉的却是“圣母娘娘”？:供奉神仙

前言

五千年历史长河孕育了底蕴深厚的华夏文明供奉神仙。历史是一种博杂的存在，史籍汗牛充栋，珠玉泥沙互现，我们所知不过是沧海一粟。历史更像是一本“故事书”，用心品读，方能拨开迷雾，走进历史的真实，感悟文化的真谛，沐浴文明的光辉。基于此，太原市图书馆古籍部推出《馆员读史》栏目。让我们和读者朋友们一起穿越千年云烟，触摸历史脉搏，感受文化魅力。

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在这里，我们一起重温尧天舜日，品读诗书礼乐，浸润唐晋流风供奉神仙。

在这里，我们一起讲好中国故事，传承传统文化，聚力民族复兴供奉神仙。

在太原旅游，晋祠几乎是必到之地供奉神仙。有心的游客会发现几个有趣的问题。比如：晋祠又称唐叔虞祠，是祭祀晋国开国之君唐叔虞的祠堂，可正殿供奉的却是唐叔虞的母亲邑姜；自古祭祀圣祖先贤都是建家庙，晋祠却是一座祠堂。要想解开个中缘由，还得扒一扒晋祠的历史。

一、晋祠是太原建城史

上第一组建筑

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《礼记.•曲礼》记载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库次之，居室为后”，这是西周时期就确定了的城邑建设的规范次序供奉神仙。赵简子在确定了晋阳城的选址和规划之后，首先开工建设的不是城池、宫室，而是宗祠——唐叔虞祠。晋阳城开建之前，太原地区是游牧民族聚集游牧的地方，杂草丛生，泥淖遍地。游牧民族多为散居，居住以毡包为主，便于迁徙。那时候整个太原地区没有像样的建筑，更谈不上规模型的集镇。因此， 晋阳城的建设成为太原建城史的开端和太原文明史的滥觞，而率先建设的晋祠，也就成为太原建城史上第一组真正意义上的建筑。

晋祠全景

二、晋祠称祠不称

庙的原因

“国之大事，在祀与戎”供奉神仙。周人特别重视对于天地祖先的祭祀，对于宗庙的建设，周制有严格的规定。《礼记.•王制》规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”也就是说，周天子可以在都城建七庙，诸侯可以建五庙，卿大夫可以建三庙。

当时，只有建在国都的太祖庙才能称庙供奉神仙。晋阳城是赵氏的边城，不属于都城级别，按例不能在城中建太祖庙，只能在城外建两庙，即一昭一穆。所谓“昭穆”是对亡君的一种排序，太祖之下，单数亡君为穆，双数亡君为昭，穆在右边，也就是城西，昭在左边，也就是城东。按照上述规矩，赵简子建晋阳城时，只能在城西边的“穆”位（悬瓮山下）为唐叔虞修建祭祀场所。《礼记.祭法》规定：“远庙为祧”。祧指古代祭祀远祖的家庙。因唐叔虞是远逝之君，他的祭祀场所属于“祧”，所以只能称“祠”，不能称“庙”。唐叔虞是晋国的始祖，所以“唐叔虞祠”也被称为“晋祠”。

“晋祠”的名称和位置也客观上否定了关于晋阳是唐叔虞初封之地的说法供奉神仙。否则，晋祠就应该建在古晋阳城内，并被称作“晋太祖庙”——晋庙。

晋 王 唐 叔 虞

三、宋以前的晋祠

供奉的是唐叔虞

古代中国庙宇大致分三类：祭祀神灵或被神化的先贤的神庙，祭祀先祖的宗祠祖庙，汉以后兴起的佛教寺庙供奉神仙。神庙所供奉的神主，因地域文化的图腾崇拜不同而不同，其中，也不乏女性的身影，如中原的女娲，东南沿海的妈祖。可就宗祠祖庙而言，所供奉的却都是清一色男性先祖，这是中国的传统文化所决定的，几乎无一例外。

“唐叔虞祠”从落成直到宋初的1500多年里，其正殿一直供奉的都是唐叔虞供奉神仙。“唐叔虞祠”也一直是历代晋阳统治者顶礼膜拜的神祗。汉文帝继位后，专程回到生活了十六年的“龙潜”之地——晋阳，第一站便是拜谒唐叔虞祠，感谢唐叔虞的庇护和保佑，并大修晋祠和晋阳城以示报答；北魏大丞相高欢驻扎“别都”晋阳时，将唐叔虞祠作为自己的神主之地，修建了鱼沼、飞梁，难老亭、善利亭、望江亭和读书台；唐高祖李渊、唐太宗李世民父子晋阳起兵前，叩拜于唐叔虞祠，祈求唐叔虞保佑，后以“唐”为国号，建立唐朝。贞观十九年，李世民专程回晋祠还愿，为唐叔虞立“贞观宝翰碑”，并亲自撰写传世碑文《晋祠之铭并序》，成为晋祠的一大文物景观。碑文中写到：“克昌洪业，实赖神（唐叔虞）功，为此刻石立碑，以报神恩。”

从以上的记载，足可见出唐叔虞在历代统治者和晋阳人心中的崇高地位供奉神仙。

唐 太 宗 李 世 民 御 笔 “晋 祠”

四、赵光义焚城拆庙供奉神仙，

圣母殿李代桃僵

晋阳城作为龙兴之城、四战之地，在历代政治、军事生活中都具有举足轻重的地位，是各种政治势力关注和争夺的重镇供奉神仙。

公元960年宋朝建立，宋太祖赵匡胤征讨十国，如秋风扫落叶，兵锋到处，所向披靡，唯独北汉晋阳城坚守不降供奉神仙。宋太祖二下河东，御驾亲征，只落得损兵折将，郁郁而终。公元979年，宋太宗赵光义再次御驾亲征，兵围晋阳，大战数月，久攻不克。最后，还是因为粮尽援绝，无以为继，刘继元无奈开城投降，十国中最后一个政权——北汉，在宋朝建立19年后才姗姗落幕。赵光义震惊于晋阳人的坚韧和强悍，便以晋阳城和宋都开封星宿不合——“参商不两盛”为由，降诏焚毁晋阳城，次年又引汾、晋之水灌入晋阳城废墟，防止百姓回迁。千年古都，就此湮灭。

晋阳城焚毁之后，当地百姓纷纷到唐叔虞祠控诉赵宋王朝的罪行，祈祷唐叔虞保佑供奉神仙。一时间香客蚁聚，香火极旺。百姓的愤怒情绪触怒了赵光义，也令他心生余悸。熟谙晋阳历史的赵光义深知晋阳人强悍不屈的性格，“盛则后服，衰则先叛。”尤其是五代时期，后梁、后晋、后唐、后汉都是兴于晋阳灭开封而坐天下，殷鉴不远，他生怕唐叔虞在这龙兴之地再造出一个皇帝来，威胁定都开封的赵宋基业，便下决心彻底斩断晋阳龙脉。从风水学上说，晋阳形似卧龙，系舟山是龙头，龙山、天龙山是龙身、龙尾，晋阳城、晋祠正处于龙的心腹部位。公元980年，赵光义在引水灌城的同时，派人平掉了系舟山顶，以示断龙脉、斩龙头。公元984年，赵光义终于向晋阳人的精神支柱——唐叔虞下手了。他派人拆毁了晋祠的主殿——唐叔虞祠，并立了一块“太平兴国碑”宣扬自己的政绩，结果上面的字被百姓凿掉，成了无字碑。后来，赵光义又在攻打晋阳的指挥部驻地（今晋源区旧寨村）为自己修了一座庙，称为“统平寺”，也被老百姓一把火烧掉了。

为了缓和百姓的激烈情绪，宋仁宗天圣年间（1023——1031）在唐叔虞祠原址修建了一座“女郎祠”取而代之供奉神仙。女郎祠的神主是唐叔虞的母亲，姜太公之女邑姜，殿内还塑了43尊宋侍女像，原来庄严肃穆的晋王祠，摇身变成了一派旖旎的女人世界。“以凤换龙”，在宗祠祖庙中供奉女人，号称崇尚纲常礼教的赵宋王朝，却在最该讲究纲常礼教的宗祠祖庙里开了一个历史上的奇葩孤例。直到元代，人们才在晋祠一个不显眼的地方修建了一座不大的唐叔虞祠，而女郎祠也才变成了“圣母殿”。

圣 母 邑 姜

宋 代 彩 塑 侍 女 像

关于赵宋王朝以“女郎祠”替换“唐叔虞祠”的动机，历来说法颇多供奉神仙。太原晋史学者刘俊珠认为，赵宋建国十九年，围攻晋阳十一年，两任皇帝御驾亲征，三下河东，晋阳城岿然不倒，这是晋阳人留给赵宋统治者的巨大耻辱。尤其是晋阳城被毁之后，仍出现凿碑、焚庙事件，晋阳人的强悍和坚韧，在赵宋王朝统治者心中留下了巨大的阴影。以母亲邑姜代替儿子叔虞，既可以缓解晋阳人的对抗情绪，又能达到将唐叔虞驱逐出晋祠的目的。而将女人放在宗祠里供奉，并给了一个不雅的名号“女郎祠”，则是统治者效法“孔明巾帼辱司马”的故事，对晋阳人实行的隐晦的羞辱和报复。

本期编辑：牵只蜗牛去散步

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