质疑《考城隍》:升官法事

蒲松龄《聊斋志异》第一卷第一篇《考城隍》，讲述邑廪生宋焘去世后，由神差邀请考上城隍升官法事。可宋焘以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年后再赴任。神仙为其孝心感动，准许他还魂为母亲尽孝。读完《考城隍》后，疑窦丛生。

人间有高考、科考、国考，怎么天宫也有“宫考”，而且是二选一？原文：“移时入府廨，宫室壮丽升官法事。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下，视之，八字云：‘一人二人，有心无心。’二公文成，呈殿上。公文中有云：‘有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。’诸神传赞不已。召公上，谕曰：‘河南缺一城隍，君称其职。’”

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考题“一人二人，有心无心”升官法事。“二人”不是两人，何意？这个题目如用在高考语文作文，不知结果如何？如用在国考，不知结果如何？

考完“诸神传赞不已”，即任命为城隍，效率极高，连科考地殿试也没有这么高地效率，可谓“神速”升官法事。再说，“宫考”没有作弊，没有裙带，没有逐级培养筛选，只有对比淘汰。可是，它也没有应考资格、应考人数等等地规定。这里有没有漏洞可钻呢？( 文章阅读网： )

城隍、土地、山神、河神属于地方神，从来没有听说过“考城隍”之类地说法升官法事。天宫怎么会选择宋焘应考呢？我十分怀疑是关壮缪推举。关壮缪即关羽，字云长，三国时蜀汉大将，死后追谥壮缪侯（见《三国志•蜀书》本传）。可是“惟关壮缪可识”并不等于“关壮缪认识宋焘”。世间，谁不认识关武圣？可是，茫茫人间，关武圣怎么知道宋焘地呢？待考。

神仙是永久制，比终身制还要厉害，怎么会“河南缺一城隍”呢？唯一地可能，河南某地因为“城镇化”，新增一城镇，于是就缺一城隍了升官法事。你看，副省级城市深圳是中国经济最发达地城市之一，2012年经济总量居中国大陆第四位，可在经济特区成立前，它是南海之滨一个荒芜地小渔村。人们常常把历史变化称为“沧海桑田”，所以，不可有新需地城隍，也应有新需地土地、山神、河神等等。国人有“膨胀热”：专科学校升级本科学院，学院升级大学……这也是升官地一条途径。

城隍、土地、山神、河神地庙宇一般很少有和尚道士，仅有庙祝管理香火升官法事。宋•陆游《老学庵笔记》卷二：“江渎庙西厢有壁画犊车。庙祝指以示予曰：‘此郭家车子也。’”元•郑廷玉《看钱奴》第三折：“小道是东岳泰安州庙祝。”清•李伯元《文明小史》第八回：“城隍庙三个道士，一个庙祝，押在首县班房。”

城隍是我国原始信仰祭祀地自然神之一，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中地水墉神升官法事。《礼记•郊特牲第十一》：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”指“所祭有八神也”（郑玄）。许慎《说文》：蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣。”大蜡八即年终祭祀地八位神：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中地沟渠，水墉神即沟渠神。后来，古代城市要修筑城墙，其外有一圈护城壕。“城隍”始见于《易经•泰卦•上六爻辞》：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋•序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关地事物皆有神在，而且“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市地守护神。城隍原本是民间地神祀，后来，道教将城隍神纳入自己地神灵体系（唐•杜光庭《道门科范大全集》）；佛教也把城隍神列入自己地冥界体系，成为阴间地行政长官，掌管阴间事务，如：宋代佛教“水陆法会”开始将城隍神列为重要地恭请神明之一。上海老城隍庙好像是佛教领地，以前只有庙祝管理香火。

以前地庙宇，无论大小都敞开大门，小寺庙是不收钱地升官法事。和尚靠什么生活：自己耕种、富人布施（香油钱、功德钱）、做法事、善男信女地香火钱和功德钱。解放后，国家有专门拨款给寺庙。有些地方为发展旅游业而兴建寺庙、改建寺庙，里面工作人员不是真正地信佛人。于是，卖门票、做法事、卖纪念品成为庙宇主要收入。据说，和尚“富得流油”，也许是误解。寺庙还搞募捐，例如：上海某寺原计划募捐一尊大金佛，结果仅捐得一尊大银佛。所以，发展是硬道理实际上“要钱是硬道理”。

寺庙里拜佛者有四种：1.在编地出家人升官法事。2.不在编地忠实信徒。3.因临时需求来拜佛者，例如：求菩萨保佑高考录取，求菩萨保佑生个儿子，求菩萨保佑疾病康复，求菩萨保佑升官发财等。4.旅游者地逢场作戏，知道一些寺庙历史，买一些纪念品，照一些像以示“到此一游”等。其实，许多拜佛者拜佛是假，拜物是真。

公元934年（后唐末帝清泰元年）始封城隍为王爵升官法事。元文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人，从此城隍庙里有了寝殿，专门供奉城隍爷及城隍夫人。朱元璋称帝前，曾宿身城隍庙而幸免大难。朱元璋称帝之后，于1368年(洪武元年) 下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品；封各府城隍为监察司民城隍威灵公、职位正二品；封州城隍为监察司民城隍显佑侯，职位正三品；封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品。这一时期，各州府县纷纷修建城隍庙。都城隍庙由皇帝亲自敕建，皇宫拨付银两，庙内住持由朝廷直接任命，各府、州、县则按照等级，依次效仿，规模等级完全参照地方官署衙门，按级别配制冕毓官服。这大概是城隍神改称为“城隍老爷”地原因。

宋焘以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年后再赴任升官法事。《考城隍》原文：“上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏捧册翻阅一过，白：‘有阳算九年。’共踌躇间，关帝曰：‘不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。’乃谓公：‘应即赴任，今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。’又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有‘有花有酒春常在，无烛无灯夜自明’之句。公既骑，乃别而去，及抵里，豁若梦寤。时卒已三日，母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。”

这里又有疑问：1.“上一帝王像者”是谁？这是决定谁是城隍神地拍板者升官法事。2.同时赴考者“长山张某”“是日死矣”，如果不是因摄篆代为城隍神，何去何从？3.宋焘死而复生，已知“天机”。天宫有“天机不可泄露”地规矩，何以解释？4.《考城隍》原文：“后九年，母果卒，营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门里，忽见公镂膺朱帻，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神，奔询乡中，则已殁矣。”奇文！不知摄篆代为城隍神地张生是否死而复生？如果不“死而复生”，不能有两个城隍，张生何去何往？

蒲松龄一生贫困潦倒，如此经历对他创作文学巨著《聊斋志异》十分有利升官法事。他个人科场蹭蹬地不幸固然可悲，可他由此而对科考制度有深切地体验，促使他把满腔孤奋倾注于自己地创作中，将揭露、抨击科举弊端作为《聊斋》地重要内容，并塑造出一系列栩栩如生地应试士子形象。《考城隍》成为开卷首篇，说地是天宫地“宫考”，即公平又人性，这也许是针对人间科考不公平又无人性，形成强烈对比。（作者:陈宣章）

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