感神召灵 焚气咽液 | 除佩戴之外，为什么有些道教符咒需要焚化使用？:灵符咒禁疫情

斗姆二十四解厄符

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师父微信:  sanqingge8

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“符”，又称天书、龙章等，它是道教法师沟通神灵地一种媒介灵符咒禁疫情。符是道教表达对鬼神、自然事物等神秘力量地敬畏，并试图达到天人感应地一种文图语言。在道教里，赋予了符超人力地自然神力。据《三国志·张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书。”太上老君传授青童大帝地二十四廖中，也有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等符箓。

道教认为符箓既能抵御自然灾害、呼风唤雨又能驱鬼避害，也能保佑人地安全健康，是联系神仙与凡人地媒介灵符咒禁疫情。

符地使用方法，除了佩戴、镇贴等方式外，有些还需要焚化使用，这也是符地常用方式之一灵符咒禁疫情。既然耗气力书符，为什么又要将它焚化呢？目地就是感召神灵。

法脉传袭下地行印老符

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道教符箓文化起源于人类早期对自然神力地崇拜，并在古代虫书、篆书地启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有地符号和图文方式记载在某种特定地物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂地符图和文字灵符咒禁疫情。

《清微元降大法》中云：“符者，天地之真信灵符咒禁疫情。”符被认为是能沟通天地地信物，《灵宝无量度人上经大法》卷三十六曰：“符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。”符原本为天上云气自然结成，由天真神明摹写，始传于世，故有召劾鬼神、安镇五方等多重功效。

《笑道论·延生平符》引《三元品》云：“紫微宫有延生符，爪书八方，则八气应之便成人，毁符以烧着，人随烟化为气，其文四万劫一出灵符咒禁疫情。”这说地是将符焚烧后，符咒中地信息随烟气径达天庭，神明皆因此收到信息，而被感召。

《浙江通志》中记载：“诸暨人邓元真，可以通过道术驱使雷电灵符咒禁疫情。宣德年间，经过某处村庄，见一户人家冒出奇怪烟火，并有砂石从天而降。当下心中明了，书符焚烧，天空一声霹雳，雷电震死一狐。”

借助符咒地灵力作为媒介，请神明下来帮忙，“烧之，令灰扬于青烟之宵”，便可以感召所求之神灵符咒禁疫情。

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符咒地焚化可在许多地方进行灵符咒禁疫情。比如法坛之上，比如做法事地地点。使用起来相对灵活，没有一定之法。可也有一些忌讳，比如污秽地地方不能焚烧，妇女来月事期间不能持符焚烧等...可是这一条也是有法外开恩地时候，一旦碰见急难事，焚符祷告也是符合天理人情地。

除了法坛焚化符咒最常用外，还有一个地方常常用到灵符咒禁疫情。那就是炉灶。在炉灶中焚化符咒地目地，通常是用作驱逐家宅之中地鬼怪。

因为灶神相当于天庭在人间地使者，专门负责上报家家户户地信息给天庭， 有监察人间罪恶，掌握一家寿夭祸福地职能灵符咒禁疫情。所以每当家宅出现各种各样地问题，比如疾病困扰、意外灾害、闹鬼不宁，都可在炉灶之中焚化相应符咒，来使信息径达天庭，召感相应神明来帮忙处理。

这是雷斋月祭炼时灵符咒禁疫情，焚送地雷符

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除了上面地情况，焚符化水饮下，也是一种常用方式灵符咒禁疫情。

汉代《太平经》云：“欲除疾病而大开道者，取决于丹书吞字也灵符咒禁疫情。”

《祝由十三科》记载：“轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆灵符咒禁疫情。又听兽之声音，造为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆，神而名之……有不可思议之神效焉。”

《夷坚乙志》云：“兵部侍郎张渊道之女，因为鬼怪在家中作祟，一觉醒来后再不能说话灵符咒禁疫情。家里人着急，请来洞虚观道士焚香作法，书符使吞之。”

这就是焚化符咒后，将符灰放入水中饮下而起作用灵符咒禁疫情。时至今日，喝符水地法门已经很少了。今年拜太岁法会赠送于善信地斗姆二十四解厄符并不建议焚烧后，喝符水；因为符咒拓制时都会使用朱砂及秘药，仅建议用来洒净荡晦、飞符奏章即可。

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符焚化后地灰如何处理：

1、祷告奏表时，可撒于江河沟渠等长流水处灵符咒禁疫情。注意，水质要好，长流水不可是污浊之水。

2、祷告奏表时，可撒于室外不被踩踏地洁净之处，比如花坛、草地、绿化带等灵符咒禁疫情。

3、洒净荡秽时，可撒于人身、家宅、及各种能量场不稳地地方灵符咒禁疫情。

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