道教法术与民间巫术有何区别？:灵符法术

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道教地法术，继承了巫术和方术灵符法术。其中一部分内容和方法直接从巫术中沿用下来，而大部分是继承之后，又有所创造和发展。

中国地巫术曾参与到人们生活地各个层面，企图解决生活中遇到地灾祸、疾病和其他问题灵符法术。巫术中有各种占问吉凶祈祥禳灾以及祝由治病一类方法，这些法术后来差不多都进入了道术。

巫术地施行地方法和手段，也大量地进入了道法灵符法术。比如咒语、灵符、掐诀、步罡是道法中最重要地手段和方法，然而其来历，都源自巫术。

民间巫风滋生了道教，可道教毕竟是人为宗教，它出于巫风，却与散漫无统没有多少理论粉饰地巫术不同，是有组织有核心信仰也有若干理论作为指导地灵符法术。从这个意义上说，道教又是巫风俗地升华。

从古代地一些文献看，道法曾吸收过巫术，可一旦形成自身体系后，便与巫术有了重大区别，主要表现有如下各项灵符法术。

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民间地巫术，所召请地神灵往往随意性很大灵符法术。而且各个地域所奉之神往往有异。

《史记·封禅书》中记武帝“尤重鬼神之祀”，各方士投其所好，各上祠神方，所以由官方出面立有许多神祠、这些神祠受到重视程度各有不同，计有皇帝亲祠、太祝领祠或由方士主持等灵符法术。“待遇”不同，可各神之间并无主次座位地排列。特别是方士所兴祠，“各自主，其人终则已”。他们所上祠，实际上是将各地巫师所祀之神奉给皇帝，如齐人劝上泰山封禅、越巫立“越祝祠”之类，各地之神本来不相统属，闹到皇帝那儿也没有能够排定座次，甚至没有想到给他们排座次。

道教作为人为宗教，有自己地主神灵符法术。黄巾祀中黄太乙，想来张角一派以此为主要神灵。天师道地最高神为太上老君，这是沿袭了《太平经》称“太上”地说法地，又崇拜三官，且又称有“千二百官（神）”可供役使。查《正一法文天官章品》，那些神将官地名称随意性很大，基本上是施何术召何神，神地名称是从生活所碰到问题中推衍出来地。比如“万里君，将官一百二十人，治九纪室，主将帅正一远行，令无获难祸害，道里四通，千里外营护”云云，即从“远行”寻出“万里君”之名。

这种情况，表现出其神将源自民间巫术地痕迹，可所有地神灵，又是在“太上老君”，即道地支配之下，表现了道教地神毕竟与巫术中神灵散漫不相统属不同灵符法术。魏晋以降，道教地神谱一再演变，形成从三清为主神地谱系，与巫教地差别就更显著了。

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民间地巫术，一般没有什么理论，巫师地活动，最多有一些神话传说作为“依据”，真正支配着他们地，是万物有灵人鬼交感之类地朦胧地观念灵符法术。

道教则尽力对其神灵、法术、教团组织地办法作出理论地论证灵符法术。

这一点，《太平经》已开其端灵符法术。此书虽多“巫觋杂语”，可毕竟与一般巫书不同，而是用神学化了地黄老地宇宙观作为指导地。迨及祖天师一派，更以老子五千文“使都习”。

比如神灵，巫术是只论某神之灵，可不大关心其何以会灵地灵符法术。《太平经》则不同，它推出一个“无形委气神人”；并且告诉人们；他地神通乃来自“与元气合形并力”。在黄老宇宙观中，元气是推动宇宙化生地伟大力量，《太平经》地这种论证已经达到了哲学思维地高度。

《老子想尔注》又进一步将老子看成道地化生灵符法术。认为“道者，一也”。“一散形为气，聚形为太上老君。”道是最根本地，太上老君自然也便是最高地神了。

总而言之，可以说巫风俗是道教地沃土，巫术是道术地直接前身灵符法术。从巫道、鬼道中脱胎而出地道教是巫文化地升华。明白了这一点，才能理解道教地来历与特征。

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道教地形成是多种文化因素——黄老思想，神仙观念、谶纬神学等等——地汇合，可作为一种在社会上造成广泛影响地教派，它地社会文化背景，主要地还是民间普遍流行着地巫风俗灵符法术。

如果我们从中国文化发展地长河着眼，那么又可以看到，东汉地巫风是我国上古以来地巫文化地继承，道教地产生，可以说是久远地巫文化传统地一个结果，而它地形成，对巫文化传统地沿袭、演变又起着重要地影响灵符法术。

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