《庄子》内篇卷1逍遥游诗解3许由非名智有聋盲至人无为尧忘天下:巫祝

　　《庄子》内篇卷1逍遥游诗解3许由非名智有聋盲至人无为尧忘天下

　　题文诗：

师父微信:  sanqingge8

师父微信：   sanqingge8

　　尧让天下,于许由曰:日月出矣,爝火不息;

　　其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌;

　　其于泽也,不亦劳乎?夫子立而,天下自治,

　　巫祝我犹尸之;吾视缺然,请致天下.许由答曰:

　　子治天下,天下既治;巫祝我犹代子,吾将为名?

　　名者实宾,吾将为宾?鹪鹩筑巢,于深林也,

　　不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,

　　予无所用,天下为也.庖人虽不,治庖尸祝,

　　不越樽俎,而代之矣.肩吾问曰:闻言接舆,

　　大而无当,往而不返,惊怖其言,犹如河汉,

　　而无极也;大有迳庭,不近人情.连叔答曰:

　　其言谓何?肩吾乃曰:藐姑射山,有神人居;

　　肤若冰雪,淖约若处,不食五谷,吸风饮露,

　　乘云御龙,游四海外;其神凝使,物不疵疠,

　　而年谷熟.吾以是狂,而不信也.连叔曰然.

　　瞽者无以,与观文章,聋者无以,与听鼓声.

　　岂唯形骸,有聋盲哉?智亦有之.是其言也,

　　犹时汝也.至人之德,磅礴万物,将以为一,

　　世蕲乎乱,孰弊弊以,天下为事?至之人也,

　　物莫之伤:大浸稽天,不溺大旱,金石流也,

　　土山焦也,而不觉热.是其尘垢,秕穅将犹,

　　陶铸尧舜,孰肯以治,万物为事?至人无为.

　　尧治天下,之民而平,海内之政,往见四子,

　　藐姑射山,汾水之阳,窅然而忘,其天下焉.

　　【原文】

　　尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩巫祝。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”

　　肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)巫祝。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”

　　宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之巫祝。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。

　　【译文】

　　尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小地炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮地光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力地人工灌溉对于整个大地地润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你巫祝。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来地次要东西，我将去追求这次要地东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖地！”

　　肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来地话题上巫祝。我十分惊恐他地言谈，就好像天上地银河没有边际，跟一般人地言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说地是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远地姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他地神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓地乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾地呀。

　　那位神人，他地德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下地治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样地人呀，外物没有什么能伤害他，滔天地大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热巫祝。他所留下地尘埃以及瘪谷糠麸之类地废物，也可造就出尧舜那样地圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

　　北方地宋国有人贩卖帽子到南方地越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子巫祝。尧治理好天下地百姓，安定了海内地政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道地高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下地地位。

　　《庄子内篇》憨山释德清注：

　　堯讓天下於許由（尧以治天下为己功，今让与许由，乃见忘己忘功之实），曰：“日月出矣，而爝火（尧自喻爝火，以许由比日月）不息，其於光也，不亦難乎（爝火之光，难比日月）！時雨降矣（以比许由），而猶浸灌（浸灌劳力而功小，以自比也），其於澤（润也）也，不亦勞乎（此自见其功不足居也）！夫子立而天下治（言许由立地之间，天下自治），而我猶尸（主也）之，吾自視缺然（言有许由如此之圣人，返隐而不出，而我自愧如此，犹居人君之位，今乃自知缺然也）巫祝。請致天下（然尧虽能让天下，则能忘己、忘功，尚未忘让之名，如宋荣子之笑世也）。”許由曰：“子治天下（今子治天下），天下既已治也（天下既治，则己又何求人哉）。而我猶代子，吾將為名乎（言天下已治，乃尧之功也。今让与我，是我无功而虚受人君之名也。我岂为名之人乎）？名者，實之賓也，吾將為賓乎（名自实有，今我无实而有名，是我全无实德而专尚名、而处宾。吾岂处宾、不务实之人乎）？鷦鷯（小鸟也）巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹（此许由虽能忘名，而未能忘己。如鹪鹩之一枝、偃鼠之满腹，皆取足一己之意，正似列子御风而未能忘形。若姑射神人，则无不忘矣）。歸（句此斥尧迷归也）休乎（句此止尧，再不必来也）君（句此一字冷语，意谓你只见得人君尊大也），予無所用天下為（言我要天下作何用也）！庖人雖不治庖，尸祝（巫祝之人，不离尊俎）不越尊俎而代之矣（此二句乃许由掉臂语，谓尧不治天下，如庖人不治庖，只该寻要天下地人，不可寻尸祝。我非其人，岂弃我之所守，而往代之耶）。”

　　因前文，以宋荣子一节，有三等人，以名忘己、忘功、忘名之人巫祝。此一节，即以尧让天下，虽能忘功，而未忘让之名。许由不受天下，虽能忘名，而取自足于己，是未能忘己。必若向下，姑射之神人，乃大而化之之神人、兼忘之大圣，以发明逍遥之实证也。

　　肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當（言大无实），往而不返（言只任语去，而不反求果否也）巫祝。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有迳庭（二字皆去声，谓过当也），不近人情焉（肩吾信不及处，信是小知小见也）。”連叔曰：“其言謂何哉（问所说何事也）？”曰︰“藐（极远也）姑射（山名）之山，有神人居焉，肌膚若冰雪（言肢体清荣也），淖約（美好也）若處子（谓颜色美好，如室中女也）。不食五穀，吸風飲露（言以风露为食也）。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外（言已超脱人世，乘云御龙，而遨游于六合之间也）。其神凝（定也），使物不疵癘（言所至则能福民也）而年穀熟（言所经则和气，风雨及时也）。吾以是狂（诳也）而不信也（我谓绝无此等人，定是诳语，故不信也）。”連叔曰：“然（然其不信处），瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟（不可也）形骸有聾盲哉？夫知亦有之（言肩吾之智，若聋瞽，无所知见，故不信此说耳）。是其言也（此聋瞽之言），猶時（是也）女也（聋盲之言，即是女也）。之人也，之德也（此神人之妙用），將磅礴萬物（与万物混而为一也），以為一世蘄乎亂（治也，言此等人与造物同游，无心于出世，则为一世之福，而求乎以治），孰弊弊（汲汲劳悴心之貌）焉以天下為事（言此人岂肯汲汲劳心，以治天下为事哉）！之人也（言此人），物莫之傷（言已脱形骸，无我与物对，故物莫能伤。即老子言，以其无死地焉），大浸（大水也）稽天（稽，至也，言滔天之水）而不溺，大旱金石流（流金烁石，言热之极也）、土山焦而不熱（不溺、不热，乃不能伤处）。是（言此人）其塵垢（犹土苴也）秕糠（乃谷之粗皮，非精实也），將猶陶鑄堯舜者也（言此人之德，即土苴、秕糠最粗者，尚能做出尧舜之事业，况其精神乎），孰肯以物為事（言此神人之德如此，谁肯弊弊以物为事）！”

　　此一节，释上乘天地、御六气之至人、神人、圣人之德如此，即下所称大宗师者巫祝。若此等人迫而应世，必为圣帝明王；无心御世，无为而化，其土苴绪余以为天下国家。决不肯似尧舜，弊弊焉以治天下为事。极言其无为而化世者，必是此等人物也。

　　宋人資（货卖也）章甫而適诸越（宋人以章甫为贵重，故往资之），越人斷髮文身，無所用之（宋人自以章甫为贵，而不知越人为无用也巫祝。此喻尧以天下为贵，特让许由，而不知由无用天下为，大似越人断发文身、以章甫为无用也）。堯治天下之民，平海內之政。往見四子（即齧缺、披衣、王倪之类）藐姑射之山，汾水（尧之都也）之陽，窅然（茫然自失之貌）喪其天下焉。

　　此一节，释上尧让天下与许由，许由不受，意谓由虽不受尧之天下，却不能使尧忘其天下，且不能忘让之名，以由未忘一己故也巫祝。今一见神人，则尧顿丧天下，此足见神人御世，无为之大用。一书立言之意，尽在此一语，不可为逍遥之结文而已也。庄子文章，观者似乎纵横洸洋自恣，而其中属意精密严整之不可当，即逍遥一篇，精意入神之如此。逍遥之意已结，所谓寓言、重言，而后文乃卮言也。大似诙谐戏剧之意，以发自己心事。谓人以庄子所言，大而无用，可人不善用，不知无用之用为大用，故假惠子以发之。

　　【注释】

　　①尧：我国历史上传说时代地圣明君主巫祝。许由：古代传说中地高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。②爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起地火把。

　　③时雨：按时令季节及时降下地雨巫祝。

　　④浸灌：灌溉巫祝。

　　⑤泽：润泽巫祝。

　　⑥劳：这里含有徒劳地意思巫祝。

　　⑦立：位，在位巫祝。

　　⑧尸：庙中地神主，这里用其空居其位，虚有其名之义巫祝。

　　⑨缺然：不足地样子巫祝。

　　⑩致：给与巫祝。

　　(11)子：对人地尊称巫祝。

　　(12)宾：次要地、派生地东西巫祝。

　　(13)鹪鹩（ｊｉāｏｌｉáｏ）：一种善于筑巢地小鸟巫祝。

　　(14)偃鼠：鼹鼠巫祝。

　　(15)休：止，这里是算了地意思巫祝。

　　(16)为：句末疑问语气词巫祝。

　　(17)庖人：厨师巫祝。

　　(18)尸祝：祭祀时主持祭祀地人巫祝。樽：酒器。俎：盛肉地器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。

　　(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达地需要而虚构地人物巫祝。

　　(20)接舆：楚国地隐士，姓陆名通，接舆为字巫祝。

　　(21)当（ｄàｎｇ）：底，边际巫祝。

　　(22)反：返巫祝。

　　(23)河汉：银河巫祝。极：边际，尽头。

　　(24)迳：门外地小路巫祝。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。

　　(25)藐（ｍｉǎｏ）：遥远地样子巫祝。姑射（ｙè）：传说中地山名。

　　(26)淖（ｃｈｕò）约：柔弱、美好地样子巫祝。处子：处女。

　　(27)凝：指神情专一巫祝。

　　(28)疵疠（ｌì）：疾病巫祝。

　　(29)以：认为巫祝。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。

　　(30)瞽（ｇǔ）：盲巫祝。文章：花纹、色彩。

　　(31)时：是巫祝。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。

　　(32)旁礴：混同地样子巫祝。

　　(33)蕲（ｑí）：祈；求地意思巫祝。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反地语言现象。

　　(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪地样子巫祝。

　　(35)大浸：大水巫祝。稽：至。

　　(36)秕：瘪谷巫祝。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。

　　(37)资：贩卖巫祝。章甫：古代殷地人地一种礼帽。适：往。

　　(38) 断发：不蓄头发巫祝。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原地宋国不同。

　　(39)四子：旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人，实为虚构地人物巫祝。阳：山地南面或水流地北面。

　　(40)窅（ｙǎｏ）然：怅然若失地样子巫祝。丧（ｓｈàｎｇ）：丧失、忘掉。

标签：许由庄子无为逍遥天下许由天下巫祝