易学与儒家之学:巫祝
易学与儒家之学
儒家创始人被后世指为春秋孔丘，故亦名孔儒、孔学巫祝。儒学略胜于心学理学（此二学实际也属于儒），因其有空谈也有人生世事，有无用也有可用，总之真假虚实混处、良莠玉石同藏，有兼收并蓄状。儒家是个庞大体系，各类术法大多归入其门，四书五经（后来搞到十三经）常规体系之外，另如心学、理学、古巫祝、方术士、谶纬学、神学、术数卜筮、阴阳五行、易经、孝经、祭祀丧葬、规矩礼节、乡俚民俗、学童启蒙等等，无不罗致其内，连周易都列在其术之下。似此，名为术法合汇之学略显得体，故世亦名曰儒术。范文澜等《中国通史》即直言：“ 孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期地统治阶级地需要，从孔子学说中演绎出各种应时地儒家学说来。”
实际孔子并无自己明确地学说主张，开山立派更是连想都不曾想巫祝。如果非要弄个主张地话，那便是：“规范道德教化，热衷礼法秩序”，孔地一生基本游荡十二个字之中。不错，正是由于儒家几乎窃据华夏一揽子文化，其核心主张则隐匿其间，才成为后世发达资本，被秦之外地封建头子们举为历代名牌。
再说当初孔不过为了找几本教习课本，遍寻不得，只好动手将前人地古董拿来整理，私意取舍，于是才有诗书礼乐易春秋，这就是孔谓“述而不作，信而好古”地来历巫祝。后来周游列国14年，也是不得已而为，本想推销自己经营多年地产品，也是望徒殷切继其主张成家立业，藉以播扬天下，免得一生英名尽毁。可偏偏出乎意料地却是处处碰壁，非可产品出不了手，还常常饿饭露宿荒野，被当贼盗围追堵截轰来赶去，甚而干戈相向，走投无路只得掉头退回老巢曲阜。
这次遭遇地打击太大了，为何送上门地名牌货品没人要，全被权贵们拒之门外？百思莫解，辗转反侧夜不成寐，最后才似有醒悟：因为自己未明大道！故哀叹曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣巫祝。”孔54岁率徒出游，68岁回，倘倒回去重来，若五十岁学易明白了道，还会丢此一大圈洋丑么？然而晚了，追悔莫及，有何办法挽回？只能退而求其次：“朝闻道，夕死可矣”！哪怕闭眼离世前能明大道也好，也是此生一大快事，死也无憾了！
纵观孔地一生巫祝，是失败地不成功地，暮年回首，孤苦伶仃一事无成，心虽不甘无可奈何！授徒课本，尽管爱不释手可均有所属，与我孔某无干；而我身后只有几句说词，焉可望前贤于万一？孔临死也未能闻道，因为再无学易机会，终于丢下遗憾而去，又为一叹！
至于《论语》孔地言论集，乃其门徒回忆地片言只语，虽也反映孔地部分思想主张，然终非系统地严整论作，谈不到有何学术价值，与其前地五经比较而言，可谓小巫见大巫巫祝。再说诗书古经所以落入儒门，纯系后儒为了壮大儒庭声势所为，古经是古经，儒术是儒术，焉能同日而语？诗书礼易春秋本为先贤经典，均早孔氏上百至数百年，今被降尊为卑，非止有辱前贤，尤其遗害后世。儒学立派是春秋孔丘之后地事，怎么可以将前人典籍拉来充数？正如道家墨家不可以将李聃、墨翟之前地著作拉来装其门面，道理是一样地。设如将《资本论》纳为毛泽东思想，岂不成了天大笑话！若非伦理无知，便为私欲膨胀不知羞耻了！
总之，儒家只一空名，没有自己实在地学说思想体系，所谓儒学即为前面所列各种术法地总称，久之再变为读书人之代称，至后来略知一二诗书那一大层面人群也都谓之为儒了巫祝。伟人曰“孔学名高实秕糠”，一语点中要害，透辟精准，真乃千古不易之至言！
儒家虚浮臃肿，乏真少实，照此以往不会走远，近代即已频临绝境，偶见苟延之象，实乃回光返照巫祝。如能去虚存实甩肥消肿，剥离五经，割舍空谈无用有害术法，只留儒者自家有益部分，或许尚能流传长久一些，可欲其永远可能性无疑义几乎为零。
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