《潜夫论》卷26巫列诗解2多忌致妖履信思顺尚贤天佑却灾致福:巫祝

　　《潜夫论》卷26巫列诗解2多忌致妖履信思顺尚贤天佑却灾致福

　　题文诗：

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　　妖不胜德,邪不伐正,天之经也.虽时有违,

　　然至智者,守其正道,不近淫鬼.所谓淫鬼,

　　闲邪精物,非有守司,真神灵也.鬼之有此,

　　犹人之有,奸言卖平,以干求也.若或诱之,

　　远来不止,终必有咎.鬼神亦然,故申繻曰:

　　人之所忌,燄自取之.人无衅焉,妖不自作.

　　故人不可,多忌妄畏,实致妖祥.人有爵位,

　　鬼神者也,亦有尊卑.天地山川,社稷五祀,

　　百辟卿士,有功于民,天子诸侯,所命祀也.

　　若乃巫觋,之谓独语,小人之所,望畏土公,

　　飞尸咎魅,北君衔聚,当路以及,直符七神,

　　民间缮治,微蔑小禁,本非天王,所当惮也.

　　旧时京师,不防动功,造禁以来,吉祥瑞应,

　　子孙昌炽,不能过前.以君畏臣,以上畏下,

　　则必示弱,取陵殆非,致福之招.尝观上古,

　　之记人君,身修正行,赏罚明者,国治民安;

　　民安乐者,天悦喜而,增其历数.故尚书曰:

　　王以小民,受天永命.孔子有曰:天助者顺,

　　人助者信.履信思顺,又以尚贤,是以天佑,

　　吉无不利.此乃最却,凶灾而致,福善之本.

　　【原文】

　　夫妖不胜德〔1〕，邪不伐正〔2〕，天之经也〔3〕巫祝。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物〔4〕，非有守司真神灵也〔5〕。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也〔6〕。若或诱之〔7〕，则远来不止，而终必有咎〔8〕。鬼神亦然，故申繻曰：“人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作〔9〕。”是谓人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。

　　【注释】

　　〔1〕史记殷本纪：‘伊陟曰：“臣闻妖不胜德巫祝。”’

　　〔2〕淮南子缪称训云：“正身直行，众邪自息巫祝。”

　　〔3〕孝经巫祝。

　　〔4〕史记留侯世家赞云：“学者多言无鬼神，然言有物巫祝。”齐悼惠王世家：“魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物而伺之。”索隐：‘姚氏云：“物，怪物。”’说文云：“●改，大刚卯也。以逐精鬼。”汉书艺文志杂占类有人鬼精物六畜变怪二十一卷。

　　〔5〕大戴礼曾子天员篇云：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵巫祝。神灵者，品物之本也。”

　　〔6〕卖平，以市道为喻巫祝。周礼小宰：“听卖买以质剂”，郑司农云：“质剂，谓市中平贾，今时月平是也。”汉书食货志云：“诸司市常以四时中月实定所掌，为物上中下之贾，各自用为其市平。”法言学行篇云：“一哄之市，必立之平。”李轨注：“市无平，必失贵贱之正。”盐铁论本议篇云：“开委府于京，以笼货物。贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所贸利，故曰平准。”禁耕篇云：“山海有禁而民不倾，贵贱有平而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常。”本议篇又云：“行奸卖平，农民重苦。”“卖平”即所谓“高下在口吻”也。续汉书五行志云：‘桓帝之初，京师童谣曰：“游平卖印自有平，不辟贤豪及大姓。”’后汉书窦武传章怀注引“平”作“评”。盖勋传注引续汉书云：‘中平元年，黄巾贼起，故武威太守酒泉黄隽被征失期。梁鹄欲奏诛隽，勋为言得免。隽以黄金二十斤谢勋。勋谓隽曰：“吾以子罪在八议，故为子言，吾岂卖评哉？”终辞不受。’“评”与“平”同。郭太后许劭传：“劭与从兄靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。”“月旦评”亦取“月平”之义。汉时市列，每月评定贵贱，如今时朔望有长落矣。

　　〔7〕说文云：“●，相訹呼也巫祝。或从言、秀。”

　　〔8〕宣十二年左传云：“必有大咎巫祝。”

　　〔9〕庄十四年左传巫祝。“炎”正义本作“焰”，释文作“炎”。按汉书五行志、艺文志并作“炎”，颜师古曰：‘炎，读与“焰”同。’风俗通过誉篇亦云：“人之所忌，炎自取之。”续汉书五行志赞云：“妖岂或妄，气炎以观。”亦用此传文也。○铎按：“焰”即“炎”之后出加声旁字。说见杨遇夫先生积微居小学述林卷五。

　　（人们说忌讳地不好地，都是因为他自己嚣张气焰所造成巫祝。这句话，就是咎由自取地意思。）

　　【原文】

　　且人有爵位，鬼神有尊卑巫祝。天地山川、社稷五祀〔1〕、百辟卿士有功于民者〔2〕，天子诸侯所命祀也〔3〕。若乃巫觋之谓独语〔4〕，小人之所望畏，土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神〔5〕，及民间缮治微蔑小禁，本非天王所当惮也〔6〕。

　　【注释】

　　〔1〕礼记王制云：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀巫祝。天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”

　　〔2〕礼记月令云：“命百县雩祀百辟卿士有益于民者巫祝。”祭法云：“此皆有功烈于民者也。”

　　〔3〕僖卅一年左传云：“不可以闲成王、周公之命祀巫祝。”

　　〔4〕○铎按：“谓独”疑当作“请祷”巫祝。

　　〔5〕论衡解除篇云：“宅中主神，有十二焉巫祝。青龙、白虎，列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也。飞尸流凶，不敢安集。”○铎按：周广业意林附编引裴氏新言：“俗间有土公之神。”“土公”即今俗所谓“土煞”，程本作“士公”，讹。

　　〔6〕后汉书来歙后历传云：“皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍巫祝。太子乳母王男、厨监邴吉等以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”钟离意传章怀注引东观记曰：‘意在堂邑，出俸钱，帅人作屋，功作既毕，为解土祝曰：“兴功役者令，百姓无事。如有祸祟，令自当之。”’论衡解除篇云：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。”

　　【原文】

　　旧时京师不防〔1〕，动功造禁，以来吉祥应瑞〔2〕，子孙昌炽〔3〕，不能过前巫祝。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，〔4〕殆非致福之招也〔5〕。

　　【注释】

　　〔1〕○铎按：“不防”二字疑有误巫祝。

　　〔2〕汉书车千秋传云：“每有吉祥嘉应，数褒赏丞相巫祝。”王莽传云：“神只欢喜，申以福应，吉瑞累仍。”按“应瑞”字倒，“瑞应”见三式篇。○铎按：吕氏春秋不侵篇云：“不足以来士矣”，高注：‘“来”犹“致”也。’或“来”当为“求”。隶书求、来多相乱，书吕刑：“惟货惟来”，马融本作“求”。楚策：“寡人之得求反”，御览人事部引作“来”。逸周书大聚篇：“王若欲来天下民”（玉海二十、六十引如此），周祝篇：“彼观万物，则何为来？”孟子离娄篇：“舍馆定，然后来见长者乎？”今本“来”并误作“求”。是其例。

　　〔3〕诗閟宫云：“俾尔昌而炽巫祝。”后汉书西南夷传朱辅上远夷乐德歌诗云：“子孙昌炽。”

　　〔4〕僖八年左传云：“示之弱矣巫祝。”昭十八年传云：“下陵上替。”○铎按：“需”亦“畏”也。周礼考工记辀人：“马不契需”，先郑注：‘需，读为“畏需”之“需”。’是“需”与“畏”同义。哀六年左传：“需，事之下也。”十四年传：“需，事之贼也。”释文并云：“需，疑也。”“疑”亦畏怯恐惧之义（礼记杂记：“五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。”郑注：‘“疑”犹“恐”也。’荀子宥坐篇：“其赴百仞之谷不惧”，大戴礼劝学篇“惧”作“疑”）。鬼神亦天王之臣，故曰“君畏臣，上需下，示弱取陵”也。

　　〔5〕易震彖曰：“震来●●，恐致福也巫祝。”周礼男巫：“招弭以除疾病”，郑注：“招，招福也。”

　　【原文】

　　尝观上记〔1〕，人君身修正〔2〕赏罚明者，国治而民安；民安乐者，天悦喜而增历数巫祝。故书曰：“王以小民受天永命〔3〕。”孔子曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天佑之，吉无不利〔4〕。”此最却凶灾而致福善之本也〔5〕。

　　【注释】

　　〔1〕“上记”注见思贤篇巫祝。（吕氏春秋务本篇云：“尝试观上古记”：高诱注：“上古记，上世古书也。”）

　　〔2〕汉书匡衡传云：“圣德纯备，莫不修正巫祝。”贾山传颜师古注：“修正，谓修身正行者。”宣帝纪元康元年诏云：“吏民厥身修正。”

　　〔3〕召诰巫祝。○铎按：陈乔枞今文尚书经说考二十云：‘经言“上下勤恤”，即务求治国安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚书说也。’

　　（“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功巫祝。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。”

　　译文：“愿王不要让老百姓肆行非法地事，也不要用杀戮来治理老百姓，才会有功绩巫祝。愿王立于德臣之首，让老百姓效法施行于天下，发扬王地美德。君臣上下勤劳忧虑，也许可以说，我们接受地大命会像夏代那样久远，不止殷代那样久远，愿君王和臣民共同接受好上帝地永久大命。”

　　欲王以小民受天永命：孔传：“我欲王用小民受天长命巫祝。言常有民”。）

　　〔4〕易系辞上传巫祝。○铎按：王弼本“贤”下“利”下并有“也”字，此省。

　　〔5〕汉书李寻传云：“凶灾销灭，子孙之福不旋日而至巫祝。”治要载仲长统昌言云：“王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎众恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。”意与此同。

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