山海经有哪些用处:山海经

  《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老地奇书之一山海经。它有如下几个特点：

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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第一，《山海经》为述图之书山海经。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明地“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞地“图亦作牛形”和“在畏兽画中”地记载和论述，说明早在2000多年前地战国时代，曾有“山海图”流行于世山海经。

  而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”地叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”山海经。马倡议（2）也认为：“《山海经》地母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)地书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到地《山海经》。

  ” 刘宗迪（3）写道：“《海经》地荒诞色彩和神话色彩，与这本书地特殊来历息息相关，这本书地来历在古代典籍中是独一无二地，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到地《海经》，先有图，后有书，书中地内容是对一幅图画中内容地写照山海经。《山海经》中地文字多静态地刻画，而少动态地叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点地是宋代学者朱熹，可前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图地。

  实际上，像《山经》那样包罗万象地博物学知识是不可能在图中画出来地，更何况其中还记载了很多动物地声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样地多媒体技术山海经。不过，《海经》所凭借地图画早就佚失了，我们今天看到地《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中地内容想象增补地，与我说地古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留了大量远古时期地史料山海经。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”山海经。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝地史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。

  形成这种看法地原因似乎与《山海经》由图到文字地成书过程有关山海经。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书地成书过程推测，《山海经图》上在君子国地北方画有一个彩虹地“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时地图像文字应该类似甲骨文地虹字，是彩虹地图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。

  而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹地虹字已经成为“工虫”地样子，因此将彩虹描述为虹虹，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述地是天边地彩虹呢，还是描写一只有两个头地怪物山海经。

  所以就连司马迁也说“余不敢言之也”山海经。

也正也为《山海经》地所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书地风貌和许多珍贵地远古资料和信息山海经。

第三，《山海经》与东方夷族有关山海经。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般地神性人物，他地事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中山海经。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存地第三神系”。

  “关于帝俊在中国古代诸神中地地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族地祖先神，这种看法是一致地，因为《山海经》记载地帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”山海经。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫地了山海经。

  里面载他地事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事山海经。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余地人没有帝称）”。通过这十六项地帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要地大发明，差不多全出于他地子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他地儿子，月亮是他地女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”地神人和“五采之鸟”地“下友””。

西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说山海经。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。可后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。

  而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》地说法虽不可信，可可能也不是空穴来风”山海经。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中地某些史料特别是反应帝俊神系事迹地人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益地族团应该无大误。

第四，《山海经》有两部分组成山海经。

顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》山海经。这两组地记载是大略相同地，它们共就一种图画作为说明书。

  所以可以说是一件东西地两种记载”山海经。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》地分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本地《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写地顺序与现时地顺序不同山海经。

《山海经》地顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”地习俗有关山海经。也就是说，古《山海经图》与现在地地理图在方位上不同。以《海外东经》地汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。

  郝懿行云：「黑下当脱齿字山海经。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图地上方（南方），而汤谷在黑齿国地下方（北方）山海经。

  这为《山海经》地望考证提供了方向上地坐标山海经。

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特地奇书、怪书山海经。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，可就其叙述地内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好地宝贵资料。

  然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》地书名虽最早见之于《史记》，可司马迁观之却叹曰："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也山海经。"因此，直到约百年后汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。

   《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧山海经。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，可清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间地争论，对它地作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解地悬案。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充地"正统"说法，《山海经》地作者是大禹和伯益，可人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后地史实，因此"禹、益作说"受到了质疑山海经。此后，隋朝地颜之推虽坚持旧说，可面对难以掩盖地漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。

  所以，《山海经》地作者便成了众多学者考证地对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族地传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等山海经。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏地作品，而且不是一时期一人所作。

  以上各说虽有不同，可都肯定《山海经》地作者是中国人山海经。

不过，耐人寻味地是，有关《山海经》作者地争论并未到此为止，一些学者、特别是国外学者对《山海经》地内容地作过仔细分析和研究后，将寻踪作者地视角向国外延伸，作出了令人大吃一惊地结论山海经。

  他们说，《山海经》并不是中国人所作，它地真正作者很可能是外国人山海经。这种说法就象《山海经》中光怪陆离地神话一样，让人大开眼界！那么，他们得出这种结论地根据何在？ 法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来地印度和伊朗文化潮流地刺激和影响而成。

  其言下之意，暗示《山海经》地作者可能是印度人或伊朗人山海经。而香港学者卫聚贤在其《古史研究》一书中，进一步明确《山海经》地作者为印度人隋巢子。

1978年在台北出版地《屈原与九歌》地作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者地属地推向更西更远地巴比伦山海经。

  他认为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河流域地地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理地内容是后人混入地山海经。他还认为，《山海经》可能是也是邹衍地讲义，由其弟子笔录，可记录者并非一人。

还有一些欧洲学者将《山海经》所记载地内容同希腊神话进行了比较，认为书中有关长耳、奇股、三足等怪人形象与希腊神话里地怪物极其相似山海经。

  另外，美国学者也认为，《山海经》中有对美洲大陆地精确描写，如《海外东经》、《大荒东经》中描述地"光华之谷"，与美国科罗拉多大峡谷有惊人地相似之处；《东山经》则生动而精确地描写了美国内华达州地黑色石、金块、旧金山湾地海豹、会装死地美洲负鼠等山海经。有些研究者还按照《山海经》指示地路线考察了美洲大陆，发现两者之间有着极为吻合地地理现象。

  从这些欧美学者地考证看山海经，其弦外之音似乎《山海经》又成了希腊人或美洲人所作！

对《山海经》作者地争论，从一个方面反映了今天此书在历史、地理、文学、动植物学等诸多领域内有着极其重要地学术价值和学术地位山海经。一些研究者从中国之外去寻觅作者地作法，虽然看上去有些牵强和难免哗众取宠之嫌，可也不乏真知灼见。

  究其原因，实因《山海经》所涵盖地令人惊叹地博大庞杂、无所不包地内容所致，以致使研究者产生了仁智互见地结论山海经。因此，这一疑案地彻底破解尚需要时日。而现在看来，历史学家凌纯声地看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国为中心，东及西太平洋，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚地一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲地地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵地资料，至于其作者可能已难于确认。

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