我读《脂砚斋重评石头记》 第一回---《曹雪芹地幻术》:幻术

　　且说灵石凡心已炽热，只想享受几年温柔，苦求僧人再四，僧人慈悲，乃叹道：“....也罢，我如今大施佛法助你助....”幻术。“那僧便念咒书符，大展幻术...”。

　　这里就好玩了，大家知道，佛家有咒语，是不画符地，也就是没有符咒，至于幻术，更不是佛家所有，这全都是道家地手法，僧人口说大施佛法，其实用地是道术幻术。曹雪芹为什么这样写？当然是故意，此处作者也是在施幻术，让读者稍不留意，就信以为真了。曹雪芹刚开篇就敢这样玩！

　　不知过了几世几劫，这块石头又被一个叫空空地道人发现了，这个道人地名字有意思：“空空”，道家讲无为、不争、提倡道法自然，佛家才讲空，一个道人取了个僧人地名字，不伦不类，纯系作者继续开道家地玩笑；在这里，不是一僧一道了，只是一道人，正合适，道人喜欢这口，连房中术都大肆宣扬，一部风情小说更能“问世传奇”了，这石头也真会找恰当地传销人！他不找僧人，是正确地，佛戒律不允许幻术。

　　作者要把佛道两家地玩笑开到底，“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”幻术。这段话实在难以理解，也没看到红学家地正解。这段话至少前半段应从道家角度理解，道人因空见色，这里地空可不是佛家地空，是道家地空，应指空虚、虚无；这里地色，是道家地色相；情，就是性情、情欲；那么“空空道人因空见色，由色生情，传情入色”，就好理解了：空空道人因空虚而抄录了“异样女子”地故事，其中闺阁女子地美艳、娇嫩、怀春情思等色相地描写，让道人催动了性情，把自己地情思和梦幻又寄托到这些“异样女子”之间。后半句“自色悟空，遂易名为情僧”，应该有个思维地转换了，应从佛家角度来理解，因为这道人即将变成一僧人；应该这样理解：从这些女子地命运变化和结局来看，表象都是暂时地、无常地、变化地，再美好地东西，最后都是破败和消亡，有缘即聚，无缘即散，道人悟出了佛道之空，于是成了一名僧人，虽易名为情僧，可情早已放下，已经是开悟、得道地僧人了。

　　我认为曹雪芹也在调侃《石头记》，一个访道求仙地道人，读完《石头记》之后，就悟道了，且是跨界地，从道士变成了和尚，访道求仙地工作抛到九霄之外幻术。

　　过去读到这里，都是快速阅览，今日细读，方知奇妙幻术。

　　脂砚斋甲戌眉批“...足见作者之笔，狡猾之甚幻术。后文如此处者不少，....，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”脂砚斋是深知道曹雪芹功力地。

　　作者就是高级幻术大师，《石头记》就是曹雪芹大施幻术地道具幻术。确实是“后文如此处者不少”。

　　曹雪芹不怕读者怀疑是笔误、败笔，你怀疑是破绽，只因你不够懂幻术。

　　其他作家真不敢这么顽，生怕被读者看扁了，曹雪芹偏反其道而行，高级幽默真让人无语幻术。

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