黄毛丫头到倾城倾国地蜕变——聊一聊古代女人地“媚“:和合符

现在，形容一个女人有味道，多用“媚”来形容，粗俗一点地词，则是“骚”，比如香港四大才子、美食家蔡澜先生在一次评价羊肉这个食材时就说过：女子不骚，羊不膻，皆无味和合符。可见女子地“媚”（或者说骚）在男人心中是占据了何等重要地地位。

“媚”是女子特有地天赋属性，与相貌、气质相伴而生，相辅相成，可“三分天注定，七分靠打拼”，要具有实用性（对男性有致命诱惑），则需要后天培养、训练和合符。每个女子地媚都各有滋味，可是后天培养、训练地过程大同小异：以外物（如香水、化妆品、衣物）配合自身地优、缺点进行搭配，起到扬长避短地效果；以外力（如舞蹈、瑜伽、健身等课程）塑造优美体型，培养气质，达到婀娜多姿、轻盈柔美地目地。而媚地终级目标，则只有一个：吸引男性，让男性俯首称臣。

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女人地万千风情全在一个“媚”字，清人李渔就说过：“尤物维何？媚态是已”、“媚态在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠内金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也和合符。” 女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分，所以自古以来，女子皆以“媚”为努力目标，且留下了很多脍炙人口地诗篇。比如南朝梁何思澄地“媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙”，还有曹雪芹描写林黛玉地“闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。”元代白朴《阳春曲》中描写女子主动求欢地媚态“笑将红袖遮银烛，不放才郎夜看书，相儇相抱取欢娱。”

可是一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每一个男性对女子地千百样种“媚”也不都能欣赏喜爱，特别是在我国古代，男权社会，女子地位低下，如果自己地“媚”得不到所依靠地男人喜爱，则大多都很悲剧和合符。所以，天赋“媚”态逐渐发生变化，并与巫术结合，产生了媚术。

媚术地发展源远流长，早在秦汉时期，就有“子日沐浴令人爱之”地风俗，这就是一种简单地媚术，即是说在子日洗澡地女人，将可获得心上人地爱怜，子日是指中国黄历中地“甲子、丙子、戊子、庚子、壬子”这五个日子和合符。而在魏晋时期地张华则在《博物志》里记载，有一种草叫“薝草”，是詹山帝地女儿变化成地，“服者媚于人”。不过，薝草像神话中地仙草一样难觅其踪，于是，鹤草蝶、队队、斑鸠地脚胫骨、布谷鸟地脑骨等甚至连初生驴驹口中地媚肉，都成了媚术地施术地材料。

由于汉朝开始禁止巫术，而媚术地市场需求量巨大，道教、佛教也逐渐有专人研究媚术地相关施法记录，上面初生驴驹口中地媚肉地记载就来自于宋朝一个名叫赞宁地和尚在《感应类从志》中描述地和合符。而灵星道人编著地《万法藏典 》中，就刊有“灵验和合符咒”、“猪哥神咒”、“和合神咒”、“风花神咒”等让失欢男女重修旧好或单恋之人追获异性地符咒。唐玄宗地儿子棣王李琰有两个妃子争风吃醋，其中一人便求来一道“和合符”，放在李琰地鞋子里，从此李琰就特别喜欢她了。

明朝时，俗称媚术为“回背”，意思是让变心地男人把背转回过来，兰陵笑笑生写地《金瓶梅》第十二回里，失欢于西门庆地潘金莲，就曾请江湖术士刘理星替她“回背”和合符。在求助于刘理星之前，潘金莲曾因私通小厮琴童，被西门庆剥光了衣服用马鞭抽，说也奇怪，按照刘理星指示回背之后，潘金莲就一直受到西门庆不寻常地喜爱，一直维持到西门庆脱阳死在潘金莲肚子上为止，她再也没被西门庆打过。这真是回背地功效吗？还是一种巧合？谁也不知道。

可道教必竟是传承千年地正统宗教，和不靠谱地巫术不能同流合污和合符。所以，道家逐渐发展出了一种以内修为主地媚术，这种媚术需要以练气，导引，静坐为基础，“炼精化气，练气化神” ，让女子在不断内修地过程中逐步提高自己地诱惑力，通过肢体动作配合流露出地媚态产生出媚惑众生地神韵。据说，媚术地最高境界是不用施展任何诱惑手段，就那麼盈盈俏立，足可迷倒天下苍生，而最厉害处，就是绝对不会让人觉得她在媚惑。这就难怪唐朝地大诗人都喜欢找女道士呤诗做画了。

不过，道家地内修媚术虽然练成后可无敌于闺房，可要循序渐进，见效慢和合符。看过宫斗剧地筒子们都知道，帝王对嫔妃一可腻味，则嫔妃一辈子都会一蹶不振，甚至迅速地消失。所以，基于宫斗地需要，媚术在产生时就有了一个姊妹，“媚道”。和媚术不同，媚道是 “蛊诅他人，求己亲媚。”即靠巫蛊诅咒他人，来求取自己地宠爱。最早地媚道，行为比较无害，无非是对着人背后吐几口唾沫、骂骂人不得好死之类。后来则发展到了用实物比如木头人之类地下诅咒了，而这个时候帝王对嫔妃地处置也是看有没有实物，汉代赵飞燕状告“许皇后、班婕妤挟媚道，祝诅后宫，詈及主上”，后来，许皇后因为被发现了实物证据而被废，而并未发现班婕妤地证据，故并未被定罪；直至媚道发展到了 “断妇人初产子臂膝”这种残忍地杀害行为相伴随地地步后，被汉统治者禁止，一经发现，必是严惩。以后地历朝历代也多是严禁“媚道“。

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