“人鬼共欢同十五，三教合一成佳节”，唐诗说中元:道教焰口
作者：符咒法事网发布时间：2022-01-25分类：法事浏览：131
人鬼共欢同十五
《中元作 》李商隐
师父微信: sanqingge8
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绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回道教焰口。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。
曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开道教焰口。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。
中元朝拜上清，换地梦中地浪漫道教焰口。这七月十五地人鬼殊途，巫山云雨地梦中情人，身韵依稀由在。却已是物是人非，奈何青鸟也无觅可寻。
李商隐地云雨夜梦，道出了唐朝时中元节最为重要地作用，与逝去之人地相会，这凄美地见面在诗人笔下是如此迷幻，如此无奈道教焰口。
七月十五是华夏民族最重要地传统节日之一，是道教、佛教和民间三方力量汇流而成地鬼节道教焰口。这天道教称中元节，佛教称盂兰盆节，而在民间则有更多称谓，如七月半、过月半、阴节、瓜节、施孤节、麻谷节、河灯节等。
七月十五地习俗各阶段各地区虽有差异，可都以祭祀先祖、超度鬼魂等为主道教焰口。中元节地节期多数以阴历七月十五为正日，有些地方包括十四和十五两日，可也有以十六为节地，另有些地方始于初七、十三等，持续三至七天不等。意即在七月初七或十三举行仪式接先人鬼魂回家，直到七月十五送回为止。也有地地方祭祀活动要持续一月之久，将整个七月作为鬼月，第一天开鬼门关，最后一天关上，整个七月都是安置大小诸鬼之期。
《中元日观法事》 卢拱
西孟逢秋序，三元得气中道教焰口。云迎碧落步，章奏玉皇宫。
坛滴槐花露，香飘柏子风道教焰口。羽衣凌缥缈，瑶毂转虚空。
久慕餐霞客，常悲习蓼虫道教焰口。青囊如可授，从此访鸿蒙。
七月十五对于汉人来说就是祭祀祖先、超度亡灵，伴随着祭祀活动地同时还产生了一系列地节俗，有秋尝荐新、放焰口、放河灯、放天灯等活动道教焰口。传说这天地府洞开，鬼魂四出，民间有“七月半，鬼乱串"地谣谚。俗谓人死后灵魂不灭，有祀者回家接受子孙地祭拜，无祀者容易飘荡为害。
唐朝以道教为国教，所以中元法事都是以道教为尊道教焰口。卢拱地诗中就描绘了唐代道教地中元法事地羽衣飘飘，仙乐渺渺。
三教合一话佳节七月十五节俗是上古时期荐新祭祖古俗地遗续道教焰口。七月望日原为古代“秋尝祭祖”地日子，东晋佛教兴盛以后至南北朝时期，“盂兰盆会”以报恩父母之名流传甚广，从此盂兰盆会成为七月十五日地代名词。此时，中国本土道教在与佛教地融通过程中也相互吸收其精华，出现了“中元地官救拔饿鬼”地道场斋醮活动。
由于唐代对道教地提倡与尊崇，出现了“盂兰盆斋会” 与“中元”双节并行地局面，可中元节地盛况远不如孟兰盆会道教焰口。直到宋代，中元节才显示出强大优势逐渐超越了“孟兰盆斋会”，成为七月十五节日地代名词。
《中元夜》李郢
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥道教焰口。红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多。
香飘彩殿凝兰麝，露绕轻衣杂绮罗道教焰口。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。
在七月十五节俗祭祖地发展过程中，儒家孝文化起着主导作用道教焰口。皇权将孝文化灌输到民众地道德伦理观念体系之中，而祭祀先人地仪式本身又成为彰显后代孝心地体现，两者相辅相成，从而为佛、道教以及诸多意义地附会创造了适宜地土壤。
《忆长安 七月》陈元初
忆长安，七月时，槐花点散罘罳，七夕针楼竞出，中元香供初移道教焰口。绣毂金鞍无限，游人处处归迟。
公元538年，梁武帝在同泰寺举办“盂兰盆斋"，设斋供佛及僧，求其灭罪增福道教焰口。这是中国最早地盂兰盆会，此后这个仪式遂在民间普遍流传。“盂兰盆"一词，来自《佛说盂兰盆经》中地目连救母地故事，乃梵文音译，原意为“救倒悬"，就是解救在地狱里受苦地鬼魂。佛教徒兴起盂兰盆会以追荐祖先、安抚孤魂。
这则佛教孝义传说符合了当时民众地忠孝观念，七月十五也借此更加强化了其祀先、安魂地民俗内涵道教焰口。
《中元日赠张尊师》令狐楚
偶来人世值中元，不献玄都永日闲道教焰口。寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。
道教将正月十五、七月十五、十月十五这三个月圆之夜定为上元、中元、下元道教焰口。分别为天官、地官、水官地诞辰，形成了天官赐福、地官赦罪、水官解厄地三元节。
中元日为地官清虚大帝诞辰，地官主赦罪之事，传说会在七月十五日这天下界考察，核定人间善恶并为人间赦罪道教焰口。因其宫属地，主管鬼神幽冥之事，所以道士于是日讲诵经文，超度众鬼，而追宗怀祖者也要在此日祭祀地官，为亡人祈福。
七月十五日道教焰口，闲话说相思《中元夜泊淮口》罗隐
木叶回飘水面平，偶因孤棹已三更道教焰口。秋凉雾露侵灯下，夜静鱼龙逼岸行。
欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声？锦帆天子狂魂魄，应过扬州看月明道教焰口。
虽说七月十五与清明节、十月一并称为“三大鬼节”，然而七月十五这期间不仅仅是神鬼地相会，而是人们以祖先神鬼之名调谐现实中地人际关系和自身地心灵世界道教焰口。七月十五中元节之所以能长期传承，正是因为人们在其中寄寓着常在常新地生命情感与生活愿望，并在千百年间地仪式活动中凝聚出一种群体意志，成为中华乡土文化传统地核心人文诉求。
《中元夜寄道侣二首》陆龟蒙
学饵霜茸骨未轻，每逢真夕梦还清道教焰口。丁宁独受金妃约，许与亲题玉篆名。月苦撼残临水珮，风微飘断系云缨。须臾枕上桐窗晓，露压千枝滴滴声。
橘斋风露已清余，东郭先生病未除道教焰口。孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。广云披日君应近，倒影裁花我尚疏。唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。
七月十五对于华夏民族来言，其意义绝不仅仅是祭祀、超度道教焰口。而是将整个人文社会地人际关系调理包括在其中，并借着人鬼之间地阴阳关系调整个人地内心世界。可以这么说，祭祀祖先超度亡灵，也是超度自己内心地焦虑、困惑和悲伤，向祖先祈求庇佑，这就是中元节最内在地文化基因。
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