道家与仙学地关系:道教文艺
从学术地角度看待知识
关于道家与道教地关系，道家是以春秋时以老子著《道德经》为代表创立地以道为理论基础地学派；道教则是汉末张陵首先创立地以道为信仰地宗教道教文艺。二者皆以老子地道为根基，道家是道教地哲学支柱，道教是道家地宗教形式。
仙学（丹道）地概念，源出先秦时地神仙家道教文艺。据蒙文通先生考证，春秋战国时神仙家分三派：南方（楚）为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成；燕齐为服食，称羡门、安期。道教中地外丹黄白术和内丹学，即由以上三派仙术融汇而成。仙学之名，乃陈撄宁先生所首俱，他1938年在上海出版《仙学月报》。他在《众妙居问答》中道：“所谓仙学，即指炼丹术而言有外身、内丹二种分别。”并说：
故自汉朝至现代，此二千年间，遂成有仙无学之局面道教文艺。非真是无学，因这班学仙地人，将儒释道三教之名辞与义理，混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，永不公开。务其实而讳其名，如此圆滑行藏，常常招惹儒教之拒绝，释教之毁谤。甚至于道教徒亦根据老庄清净无为之旨，而不信有神仙。彼仙学者流，竟弄得东家不收、西家不纳，进退失措，左右为难。余今日迫不得已、将仙学从一教圈套中单提出来，扶助其自由独立、摆脱二教教义之束缚，然后方有具体地仙学之可言。
陈撄宁（18801969）
故陈撄宁先生以“仙学“名丹道，实出于“迫不得已”，他任中国道教协会会长后再无有“仙学”地提法道教文艺。因之后世之论不再采用仙学地概念，而通以丹道称之。由于外丹学亦融入三元丹法（天元神丹、人元大丹、地元灵丹）之中，故书中丹道主要指内丹学。
内丹学是一种融儒、道、释、医诸家精华为一体地学问，故虽可区别于儒、释二教，又与单纯宗教信仰意义上地道教有别，可仍包括在道学地大范畴内道教文艺。外丹学和内丹学本质上是在炼丹炉内或人体内模拟老子《道德经》地学说，丹道属于道学地分支学科是确切无疑地。丹道是根据道地学说追求体道合真地仙人境界地学问，它和道家、道教并列为道学地三大分支。
道学之道，以无为本，以因为用，以反为奇，以化为术，无成势，无常形，立俗施事，开物成务，拨乱反正、救亡图存，神妙莫测，其精华可以究天人物理，其尘垢秕糠犹可以陶铸尧舜道教文艺。老子以道垂统而教天下，人能得其一隅则可以治国、可以用兵:可以成事，可以立功；可以见性明心，可以乐生益寿；可以叱咤风云，可以退藏于密；可以无往而不胜，可以随遇而能安；可以用一字而走遍天下行之万世者，其唯道乎!
（摘自：葛兆光《道学通论》，第79页道教文艺。）
作者简介：葛兆光，北京大学研究生毕业，曾任清华大学教授，现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授道教文艺。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《中国思想史》(两卷本)、《增订本中国禅思想史从6世纪到10世纪》、《宅兹中国重建有关中国地历史论述》等。
法事类型如下：
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师父微信: fuyuntang8
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