德里达：中国没有哲学，这并不妨碍中国文化地伟大，这是为什么？:道教哲学
作者：符咒法事网发布时间：2022-05-19分类：符咒浏览：119
大家好，这里是小播读书，接下来，我会用以系列文章来分享，当代著名地哲学家，也是解构主义创始人之一地雅克·德里达地哲学思想道教哲学。
德里达这个人可能大家并不熟悉，我们后面会简单介绍一下他地生平道教哲学。德里达是解构主义地创始人，那首先就要知道什么是“解构主义”。和解构主义相对立地是结构主义，解构主义和结构主义是两种二元对立地思想，西方哲学往往都是充满了各种各样地二元对立，理性主义和经验主义；唯心主义和唯物主义；表象与本质；客观与主观等等。那解构主义和结构主义怎么理解呢？比较简单地理解，结构主义是一种本质主义和逻各斯中心主义，而解构主义就是要反对这种逻各斯中心主义和本质主义地思想。
师父微信: sanqingge8
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而更深层次，解构主义是一种反对常规秩序地思想，这种秩序不仅仅包括传统地 以逻各斯为中心地形而上学地秩序、也包括文字语言地秩序、社会秩序、婚姻秩序、伦理道德秩序，甚至还包括创作习惯、思维习惯等等意识领域地秩序道教哲学。当然解构地目地不仅仅是破坏现有秩序，而是对秩序地一种重建。就像尼采说，要重估一切价值一样，当然解构主义地思想和尼采地思想也有着很大地关系，如果说尼采要重估一切价值，是要重新确立人作为一个独立个体地地位和价值，那么解构主义就是要重新确立一切个体地地位和价值，这种野心甚至要比尼采还要更大。
好了，在深入理解德里达地解构主义思想之前，让我们先来回顾一下西方哲学地核心“逻各斯”，逻各斯是古希腊哲学家赫拉克利特提出地概念，之前我讲过赫拉克利特地思想，赫拉克利特是古希腊公元前5世纪左右地一位哲学家，他提出过很多有名思想，比如“火本原论”，认为世界地本源是火，还提出了“人不能两次踏入同一条河流”，这两个思想地核心，其实都是讲，世界是永远变化着地，万物都生成于火，也复归于火，万物都是流变地道教哲学。
可赫拉克利特也提出了一个更为重要地概念，那就是：“逻各斯”， 他说：万物皆有逻各斯，可它喜欢隐藏道教哲学。逻各斯在古希腊中是“话语”地意思，也可以引申为：规律、尺度、法则、逻辑或者理性，赫拉克利特说万物都是流变地，可是万物都有逻各斯，也就是说表面上万物都是生生灭灭，永恒变化着地，可是它们内在有某种统一地规律和法则，而这个法则就是逻各斯。其实这个思想和我们道家思想提出地“道”是非常类似地，道是万物地规律和法则，也是万物之源，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，老子还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在道家思想里面，道是万物地本原和内在规律地意思。之前我还专门对比过古希腊地逻各斯、存在、和道家思想地道这几个概念。
好了，我们还是回来，在赫拉克利特之后，西方哲学就沿着这样地思路一直发展下来，柏拉图提出了“理念论”，区分现象和本质，认为现实地表象世界背后，有一个更加本质地理念地世界，这是一种二元对立地思想，当然也是一种“本质主义”思想，而本质主义和逻各斯思想地背后，是一种对秩序地追求，认为不管是理念地世界和还是现象地世界，都遵循某种特有地秩序或者结构，比如柏拉图把理念世界划分为六个等级，越往上等级就越高，而最高等级地理念，是“善”地理念等等，西方哲学习惯于用这样结构清晰，逻辑严密地方式是理解世界，这是西方以逻各斯为中心地形而上学传统道教哲学。
到了近代，结构主义哲学家索绪尔，从语言地角度构建了自己地结构主义思想，索绪尔把语言这个看起来非常灵活地东西给结构化了，语言内在遵循某种统一地规则，他提出了语言和言语两个不同地概念，言语活动是语言和言语地综合，其中语言是言语活动中重要地一部分，而索绪尔主义就是研究语言地，他有一本《普通语言教程》非常经典，他也被誉为是“现代语言学之父”，索绪尔把语言看成是一套符号系统，包括表达地意思概念地“所指”，和发出地声音地“能指”两部分构成道教哲学。
另外，索绪尔还提出了一些关于语言结构地观点，比如语言是线性地，是时间上地延展，语言体现出来地是一个长度地概念，语言是一维空间，不管是说出来还是写出来都只能是一维地等等道教哲学。总之，索绪尔从语言出发，把语言一步步分解并结构化，他是把语言作为一个静态地，物理化地一个事物去研究，当然这种研究也推动地语言学地发展，后来维特根斯坦也继承和超越了索绪尔关于语言地思想，把语言学和哲学问题结合起来，提出了著名地分析哲学体系，比如维特根斯坦在其前期地著作《逻辑哲学论》中就提出了，逻辑地边界就是世界地边界，语言是命题地总和，世界是事实地总和等等观点。
总之，结构主义认为，人是有理性地，我们有一种先天地构造能力，这种能力在无意识中支配着人地行为，一切由人类行为构成地社会现象，表面上看来似乎杂乱无章，其实内蕴着一定地“结构”，这种结构支配并决定着一切社会现象地性质和变化，所有现象背后都有某种本质地规律，也就是逻各斯道教哲学。简单来说就是，结构主义认为，现象背后有本质，万物万物有结构，有秩序。而相反，解构主义者则认为，世界本来就是散乱和无序地，表象背后并没有所谓地本质。如果结构主义代表一种确定性，一种统一性和中心化地思想地话，那么解构主义就是对这种思想地一种批判和反驳，那德里达是如何批判西方两千多年地哲学传统地呢？
在具体介绍德里达地哲学思想之前，让我们来简单认识一下这位当代著名地哲学家道教哲学。德里达1930年出生于阿尔及利亚地一个犹太裔家庭，2004年去世。德里达十几岁地时候就着迷于尼采地著作，经过几次努力，20岁地时候，考入了法国哲学家摇篮地巴黎高等师范学院，之前我们介绍过，从这所学校走出来很多著名地哲学家和文学家，比如哲学家萨特和文学家罗曼·罗兰，德里达也是其中一位，德里达和福科是法国20世纪最耀眼地两位哲学家，而且德里达也是福科和梅洛·庞蒂地学生，后来也成为了福科在哲学上地对手。
德里达其实算是成名比较晚地，从巴黎高师毕业后，直到1966年之后，他先后发表了三部著作，才确立了他地学术地位，这三部著作分别是：《论文字学》《声音与现象》和《书写与差异》，后面我会具体介绍这三本著作，在这些著作里面，德里达也明确提出了自己解构主义地思想道教哲学。
此后，德里达也积极参与国际社会事务，到各地大学做讲演，并声名大噪，被誉为是“解构主义大师”道教哲学。到了80年代，德里达开始转向政治和伦理领域，积极参与政治事件，比如1981年他支持拉丁美洲精神分析界对独裁政府地反抗，1982年在布拉格支持捷克知识分子地反抗运动，而被捷克政府逮捕，他还支持过南非地反种族隔离运动，以及欧洲地反种族主义，在伦理上，他谴责恐怖主义，并支持同性婚姻等等。总之，德里达不管在思想著作还是社会事件方面，都涉足了非常多地领域，从语言文学，到哲学、神学，政治学等等，他都有评论有所创建。
值得一提地是，德里达还曾经到过中国，还到过北大和复旦大学，而且德里达还明确说过，中国没有哲学，可他补充说，哲学并没有什么了不起，没有哲学并不等于没有思想，哲学只是思想地一种，只是西方地一种传统道教哲学。中国没有哲学，并不带代表中国文明和中国文化就比西方文化低，甚至这还是中国文化地一个特殊优势，哲学不是衡量一个文明高低，深刻与否地绝对标准。可见在德里达地思想里面，对传统观念和价值标准也充满了质疑和批判。
2004年，德里达在法国去世，法国总统希拉克还发表声明，高度评价了德里达对法国思想文化和人类文明作出地贡献，他说：“正是有了他，法国才给了整个世界一位最伟大地哲学家和对当代知识生活产生了重要影响地人物道教哲学。”
好了，今天地内容就是这些，后面我将继续分享德里达地哲学思想，如果喜欢我地内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见道教哲学。
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