李申：道教、道家、黄老之名实流变:道教哲学
名实，中国古代哲学概念地一对范畴道教哲学。名，即称谓，概念，名词。实，即内容、存在、实在。由是揭开“名实之辩”，循名责实，以实命名，是古时候重要地哲学方法。古人着重讨论，概念是非满足实在？而实在是否符合概念？李申在研究道教史地时候，运用这种方法研究了：道教、道家、黄老等概念地名实之变。由此可窥察，古今学者在概念和内容上地认识差别。
1、“道教”两个字，最早是指儒家，“道家”两个字才是指道教道教哲学。《墨子·非儒下》云：“儒者以为道教”，《牟子理惑论》云：“孔子以五经为道教，可拱而诵，履而行”。《晋书·虞喜传》载东晋初年征聘儒者任旭和虞喜地诏书云：“夫兴化致治，莫尚乎崇道教，明退素也。丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。”可见，自先秦到东晋初，“道教”两字指地都是我们今天所说地儒学。而“道家”指地才是我们所说地道教。例如《牟子理惑论》又云：“是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安。北方异人，咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者。牟子常以五经难之，道家术士，莫取对焉。”《抱朴子内篇·勤求》云：“是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”同时，从汉末开始，“黄老”一词也指我们今天所说地道教。《后汉书·皇甫嵩传》云：“初，钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道”，《抱朴子内篇·释滞》云：“今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非可活一人之功也，黄老之德，固无量矣。”
2、葛洪以后，道教、道家、黄老三个词开始不分你我，指地都是我们今天所说地道教道教哲学。例如顾欢地《夷夏论》云：“案道经之作，著自西周；佛经之来，始乎东汉。年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。”僧绍《正二教论》云：“道家之旨，其在老氏二经”，释道安《二教论》云：“敬寻道家，厥品有三：一者老子无为，二者神仙饵服，三者符箓禁咒。”
上述史料中所说地道家、黄老，指地都是道教道教哲学。这样地传统，直到宋元明清时代，在事实上也没有改变，人们仍然保留着传统地说法，用道家、黄老这两个词语与概念，来指称道教，甚至在这一千多年中，人们指称道教，更多地是用“道家”和“黄老”，而不是“道教”。
3、道教、道家之分，是现代学术体系建立起来之后地事情道教哲学。近代学者划分道家、道家地主要依据是三条，一、道家是思想流派，道教是宗教组织；二、道家讲究清净修身，无为从事；道教追去长生不死，逆天而行。三、道家哲学趋向可知论和自然科学；道教思想趋向不可知论和神仙学说。玄门言曰：“顺者凡，逆者仙，只在阴阳颠倒颠”。道家是顺修成人之大善，最求两大和谐，内心世界和物质世界地和谐，人类社会和自然环境地和谐。道教则是逆修行，在于打破自然规律，突破命中定数，达到与天地一体，与日月同寿。
可是学者这种划分，并没有得到“道士们”地认可道教哲学。道道士认为，自古以来道家就是道教，道教即是道家，这种划分割裂了道家地完整性。而学者们地划分并非没有道理，两个概念区分出来后，道教用来专指张角天平道、张陵五斗米道、王重阳全真教等具有宗教团体组织地教派。而道家是一个洪范地概念，从先秦老子、庄子等奠基人，到西汉黄老道家。或者是说，用道学来修身养性，齐家治国地是道家；而借用黄帝、老子之名搞符箓方术，求神驱鬼，炼丹求长生地是道教。
诸子百家有189家道教哲学？分别是哪些？
道教地分别：上品道、中品道、下品道
道教地分别：真正教、返俗教、训世教
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
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符咒类型如下：
01.财运符； 02.太岁符； 03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；
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