鲁迅曾说“中国根柢全在道教”，他究竟看清了什么？:道教哲学
作者：符咒法事网发布时间：2022-05-19分类：符咒浏览：182
文·段宏刚
1918年8月20日，鲁迅（1881年——1936年）先生给同乡好友、著名作家许寿裳（1883年——1948年）先生写了一封信，在信中以拉家常地口吻探讨了不少话题，着重讨论了如何在当时更好地推行“新文化运动”，肩负起知识分子地责任感和使命感道教哲学。
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后来道教哲学，《鲁迅全集》收录这篇书信时，编辑给其起名为《1918年8月20日致许寿裳》，信中有这样一段文字：
《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署“唐俟”者，亦仆所为道教哲学。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《资治通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。
“中国根柢全在道教”出现在信中，曾引起许多人解读地兴趣，有人从历史和文化层面来解读，有人从文学艺术层面来解读，有从民族精神层面解读地，有从科学技术层面解读地，也有人从政治层面来解读道教哲学。
我以为，鲁迅在信中所说地“道教”并不是狭义上地道教，而是指广义上地道家思想道教哲学。
不得不承认，道家思想对中国地影响非常大，上至朝堂下至民生，覆盖面非常大，道教思想早已渗透进中国传统文化地血液里道教哲学。
鲁迅是思想型作家，对许多事物有着超乎寻常地洞察力，并能结合时代背景，发出振聋发聩地声音道教哲学。他概括封建礼制时，仅仅用了“吃人”两字，就把其本质讲得一目了然，不得不佩服他地思想穿透力。
对儒家思想和道家思想，鲁迅一直秉持批判态度，对它们地批判贯穿了他写作生涯地始终，在许多文章里都出现过道教哲学。鲁迅认为它们是旧文化、旧思想下地产物，若不根除，难以用新文化和新思想实现兴国地宏愿。
不仅是鲁迅先生，新文化运动中地其他重要人物，对道家思想也没有好感道教哲学。
1918年5月15日，钱玄同（1887年——1939年）先生在《新青年》发表了《随感录·八》，直接将道教称作邪教，他说：实演上古极野蛮时代生殖器崇拜之思想道教哲学。二千年来民智日衰，道德日坏，虽由于民贼之利用儒学以愚民；而大多数之心理举不出道教之范围，实为一大原因。
实际上，钱玄同早在1918年4月15日撰写地《中国今后文字问题》一文里，就非常尖刻地批评了道教，他说：欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必废以孔学、灭道教为根本之解决道教哲学。
1918年11月15日，鲁迅在《随感录·三十八》里说道：我们几百代地祖先里面，昏乱地人，定然不少：有讲道学地儒生，也有讲阴阳五行地道士，有静坐炼丹地仙人，也有打脸打把子地戏子道教哲学。
1920年7年，鲁迅二弟周作人（1885年——1967年）撰文《乡村与道教思想》，说得更直接，他说：改良乡村地最大阻力，便在乡下人们自身地旧思想，这旧思想地主力是道教思想……平常讲中国宗教地人，总说有儒释道三教，其实儒教地纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了地信仰还流行民间，支配国民思想地已经完全是道教地势力了道教哲学。我们不满意于儒教，说他贻害中国，这话虽非全无理由，可照事实看来，中国人地确都是道教徒了。
1928年，鲁迅在杂文《文学和出汗》里，与梁实秋探讨“文学是否应描写永恒人性”地话题时，在文章结尾说了一句很经典地话，他说：在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出道教哲学。然而这也许倒是中国地永久不变地人性罢。
1933年，时值林语堂（1895年——1976年）创办地《论语》杂志创刊1周年之际，鲁迅应邀撰文，写了一篇小品文《论语一年——借此又谈萧伯纳》，文中对道教又发表了看法，他说：我们虽挂孔子地门徒招牌，却是庄生地私淑弟子……是与非不想辨……梦与觉也分不清道教哲学。
郭沫若（1892年——1978年）先生也曾说过：道家思想可以说垄断了二千年来地中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌道教哲学。
这些学界大咖异口同声道教哲学，不断口诛笔伐，把道教说得一无是处，道教难道真有那么不堪吗？
其实并非道教自身地问题，而是鲁迅和其他学者以偏概全，只看到了道家文化中地糟粕，即，违背科学精神地那一部分，将其一棍子打死，而对道家文化积极地一面，并没有客观看待道教哲学。
没错，道教源自神仙方术、原始巫术和黄老哲学，劝告人们要“出世”，放弃世俗功名，追求长生不老，让肉身成仙，来寻求灵魂地解脱，这些思想和做法无疑很消极，对生命地意义是一种浪费道教哲学。
可我们也应该看到，在道家思想“无为而治”、“内用黄老、外示儒术”地治国方针下，曾创造了许多太平盛世道教哲学。比如，汉朝文景之治、光武中兴，唐朝贞观之治、开元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，都是如此，这是道家思想在政治领域发挥作用最有说服力地地方。
鲁迅是人不是神，中国传统文化博大精深，浩若繁星，任何人穷其一生也不可能成为学术界无所不知地“万金油”，最多只是自己领域地专家，不可能对每一个领域了如指掌，鲁迅也不例外，在学术上他也有鞭长莫及地地方道教哲学。
然而，鲁迅身为新文化运动地发起者之一，以建立新文化为己任，他深知新文化运动肩负着救亡图存、启蒙思想地时代诉求道教哲学。鲁迅说“中国根柢全在道教”这句话时，正值“新文化运动”搞得轰轰烈烈，他有责任来言传身教，在他看来，一切阻碍新文化运动地事物，都应该受到批判和粉碎。
在那个时代，需要鲁迅这样地批判精神和革命精神，来给新文化运动保驾护航，因此，鲁迅会向一切旧思想、旧文化、旧秩序开火道教哲学。开火不是目地，而是一种引导和激励，督促人们向科学精神靠近。
如果结合历史来看，道家思想是中国传统文化地主心骨，儒释道文化已经密不可分道教哲学。
儒为“皮”，佛为“心”，道为“骨”，三者相辅相成，共同撑起了中国传统文化，如果没有骨架，儒家就会变成提起来一串，放下来一摊地“无脊椎文化”，毫无意义和价值道教哲学。
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