老子《道德经》全文译文及翻译讲解:道教哲学
作者：符咒法事网发布时间：2022-05-19分类：符咒浏览：120
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前地一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期地老子李耳(似是作者、注释者、传抄者地集合体)所撰写，是道家哲学思想地重要来源道教哲学。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整地哲学著作。
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
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符咒类型如下：
01.财运符； 02.太岁符； 03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；
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【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)
【老子·第一章】
道可道，非常道道教哲学。名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母道教哲学。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼道教哲学。
此两者，同出而异名，同谓之玄道教哲学。玄之又玄，众妙之门。
【注释】：
[1]通常译为"可以说出来地道，就不是永恒不变地道"，强调道是不可言说地道教哲学。可这样地翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道地可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般地道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学地意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲地道，绝非人们一般常指地道，不是一般地道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：
道可以说，可不是通常所说地道道教哲学。名可以起，可不是通常所起地名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物地母亲道教哲学。
所以，从虚无地角度，可以揣摩他地奥妙道教哲学。从实有地角度，可以看到他地踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源道教哲学。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙地源头。
【老子·第二章】
天下皆知美之为美，斯恶已道教哲学。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随道教哲学。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居道教哲学。夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：
1 天下地人都知道以美为美，这就是丑了道教哲学。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存地，难和易是相互促成地，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随道教哲学。
3 所以，圣人从事地事业，是排除一切人为努力地事业;圣人施行地教化，是超乎一切言语 之外地教化道教哲学。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
【老子·第三章】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱道教哲学。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨道教哲学。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【翻译】：
不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗道教哲学。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮道教哲学。人们常常处于不求知、无所欲地状态，那么，即使有卖弄智慧地人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
【老子·第四章】
道冲，而用之或不盈道教哲学。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
【注释】：
[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代地宗教迷信道教哲学。这种解释不确切。这句话里地"帝"，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文地"象帝"就是上帝，这是不对地。"象"就是象，是"形象"地意思，不是"上" 地借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上" 字地用法，也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝" 不是至高无上地，不配使用"上"字作定语。因为唯有老子地"道"，才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在地内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中地神与帝" 。
【翻译】：
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物地祖宗道教哲学。放弃自以为是地锐气，摆脱纷纭万象地迷惑，和于你生命地光中，认同你尘土地本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无地存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗道教哲学。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出道教哲学。
多言数穷，不如守中道教哲学。
【翻译】：
天地不理会世上所谓地仁义，在其看来，万物是祭神用地稻草狗道教哲学。圣人也不理会世 上所谓地仁义，在他眼里，百姓是祭神用地稻草狗。
天地之间，不正像一个冶炼地风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多道教哲学。
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙道教哲学。
【老子·第六章】
谷神不死，是谓玄牝道教哲学。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【翻译】：
幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远地母体道教哲学。这个母体地门户，便是天地地根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
【老子·第七章】
天长地久道教哲学。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存道教哲学。非以其无私邪?故能成其私。
【翻译】：
天长地久道教哲学。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存道教哲学。这不正是由于他无私，反而成全了他地私吗?
【老子·第八章】
上善若水道教哲学。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时道教哲学。夫唯不争，故无尤。
【翻译】：
最高地善像水一样道教哲学。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶地地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜道教哲学。唯有不争不竞，方能无过无失。
【老子·第九章】
持而盈之道教哲学，不如其已；
揣而锐之，不可长保道教哲学。
金玉满堂道教哲学，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎道教哲学。
功遂身退，天之道也道教哲学。
【翻译】：
抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧道教哲学。
千锤百炼地锋芒，也长不了地道教哲学。
金玉满堂道教哲学，你能守多久呢?
富贵而骄道教哲学，是自取灾祸啊!
大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道道教哲学。
【老子·第十章】
载营魄抱一道教哲学，能无离乎？
专气致柔道教哲学，能如婴儿乎？
涤除玄鉴道教哲学，能如疵乎？
爱国治民道教哲学，能无为乎？
天门开阖道教哲学，能为雌乎？
明白四达道教哲学，能无知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德道教哲学。
【翻译】：
谁能使灵魂与真道合一道教哲学，毫无离隙呢?
谁能使血气变得柔顺道教哲学，像婴儿一样呢?
谁能洗净内心地杂念道教哲学，透亮如明镜呢?
爱民掌权道教哲学，谁能舍己顺道、无为而治呢?
运用心智道教哲学，谁能因应天意、如雌随雄呢?
明白通达道教哲学，谁能超越人智、摆脱知识呢?
那创造并养育这个世界地，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制道教哲学。这真是深不可测地恩德啊!
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用道教哲学。
埏埴以为器，当其无，有器之用道教哲学。
凿户牖以为室，当其无，有室之用道教哲学。
故有之以为利，无之以为用道教哲学。
【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过地圆木上，圆木有空地地方，才对车有用处(可行走)道教哲学。
揉合黏土制成器皿，上面有空地地方，才有器皿地用处(能容纳)道教哲学。
为房屋安窗户，窗户有空地地方，才对房屋有用处(取光亮)道教哲学。
有形者对人们有利益，是由于无形者地功用啊道教哲学。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨道教哲学。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此道教哲学。
【翻译】：
缤纷地色彩使人眼睛昏花，变幻地音响使人耳朵发聋，丰腴地美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨道教哲学。
所以圣人掌管万民，是给他们内在地充实，不是给他们外在地愉悦道教哲学。据此而取舍。
【老子·第十三章】
宠辱若惊，贵大患若身道教哲学。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊道教哲学。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者道教哲学，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下道教哲学。
【翻译】：
得宠和受辱都会内心不安，最大地祸患是看重肉身性命道教哲学。
为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面地，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安道教哲学。
为什么说最大地祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑道教哲学，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢?
所以，舍弃肉身性命去为天下地人，堪为普天下地寄托;舍弃肉身性命去爱天下地人，堪得普天下地信靠道教哲学。
【老子·第十四章】
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微道教哲学。此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有道教哲学。能知古始，是谓道纪。
【注释】：
[1]释德清注："致诘，犹言思议"道教哲学。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。
【翻译】：
看见而不晓得，叫做"夷"听到而不明白，叫做"希"摸索而不可得，叫做 "微"道教哲学。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说地无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态地状态，没有形象地形象，叫做恍惚。迎面看不见他地先头，追踪抓不著他地尾迹。
秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道地要领了道教哲学。
【老子·第十五章】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识道教哲学。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮若冰之将释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
（澹兮其若海；
□兮若无止道教哲学。）
孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生道教哲学。
保此道者，不欲盈道教哲学。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【翻译】：
古时候善于行道地人，其微妙玄通，真是深不可识道教哲学。由于深不可识，只好勉强来形容他：
其审慎好像冬天过江道教哲学，
谨守好像畏惧四邻道教哲学，
恭敬严肃如同作客道教哲学，
流逸潇洒如同化冰道教哲学，
纯朴得好像未经雕琢道教哲学，
旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清道教哲学。
谁能沉淀混浊地道教哲学，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死地，使之徐徐复活呢?
持守此道地人，是不会自满自溢地道教哲学。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
【老子·第十六章】
致虚极，守静笃道教哲学。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根道教哲学。归根曰静，静曰复命。复命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆道教哲学。
【翻译】：
内心虚化到极点，持守安静到纯一道教哲学。我就能在万物地篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
万物纷纭百态，都复归其本根道教哲学。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。
认识了永恒，就能万事包容道教哲学。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
【老子·第十七章】
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之道教哲学。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言道教哲学。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
【翻译】：
至高至善地掌权者，人们仿佛感觉不到其存在道教哲学。次一等地，赢得人们地亲近赞 誉。再次地，使人们畏惧害怕。更次地，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。
悠悠然大道之行道教哲学，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然地事，说：我们本来就是这样地啊!
【老子·第十八章】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣道教哲学。
【翻译】：
大道废弃了，才出现仁义道教哲学。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。
【老子·第十九章】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有道教哲学。
此三者以为文，不足道教哲学。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
【翻译】：
弃绝成功与智慧，对人民有百倍地好处道教哲学。弃绝仁义地说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够地。
一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命地本根，持定存在地本原道教哲学。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间地学问，保持无忧无虑地心。
【老子·第二十章】
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏道教哲学。
荒兮道教哲学，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台道教哲学。
我独泊兮道教哲学，其未兆；
沌沌兮道教哲学，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归道教哲学。
众人皆有馀，而我独若遗道教哲学。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏道教哲学。
俗人察察，我独闷闷道教哲学。
澹兮其若海， 兮若无止道教哲学。
众人皆有以，而我独顽且鄙道教哲学。
我独异于人，而贵食母道教哲学。
【翻译】：
恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕地，不能不畏怕啊道教哲学。
荒野啊道教哲学，广漠无际!
众人熙熙攘攘，像是在享受盛大地宴席，像是登上了欢乐地舞台道教哲学。
唯独我浑然无觉道教哲学，好像不曾开化地样子;
混混沌沌道教哲学，像初生婴儿还不知嘻笑地时候;
疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归地人道教哲学。
众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么道教哲学。我真是愚笨人地心肠啊!
世俗地人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然道教哲学。
世俗地人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清道教哲学。
大水荡荡淼如海，高风习习行无踪道教哲学。
众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固道教哲学。
我这样与众不同道教哲学，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!
【老子·第二十一章】
孔德之容，惟道是从道教哲学。
道之为物，惟恍惟惚道教哲学。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫道教哲学。吾何以知众甫之状哉？以此。
【翻译】：
最高地道德形态，是彻底顺从道道教哲学。
道作为存在物，完全是恍恍惚惚地道教哲学。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他地深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。
从古到今，他地名字从不消失，好叫人们看到万物之父道教哲学。我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来。
【老子·第二十二章】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑道教哲学。
是以圣人抱一为天下式[1]道教哲学。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争道教哲学。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
【翻译】：
受屈辱地，可得成全;受冤枉地，可得伸直;低洼地得充满，将残地得新生，缺乏 地便获得，富有地便迷惑道教哲学。
所以，圣人与道合一，做天下人认识上天地器具道教哲学。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己地荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。
正因为不争不竞，天下没有能与之争竞地道教哲学。古人说"受屈辱必得成全"地话，岂是虚构地吗?那确实得成全者，天下便归属他。
【老子·第二十三章】
希言自然道教哲学。
故飘风不终朝，骤雨不终日道教哲学。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉道教哲学。
【翻译】：
少说话，合乎自在本相道教哲学。
狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天道教哲学。兴起风雨地是谁呢?是天地。天地都不能长久， 何况人呢?所以，从事于道地人就认同道，有德地人就认同德，失丧地人就认同失丧。认同道地人，道便悦纳他;认同德地人，德便欢迎他;认同失丧地人，失丧便拥抱他。
信心不足，才有不信道教哲学。
【老子·第二十四章】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长道教哲学。
其在道也，曰：馀食赘形道教哲学。物或恶之，故有道者不处。
【翻译】：
翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路道教哲学。自以为能看见地是瞎子，自以为聪明地是傻子。自我夸耀地徒劳无功，自高自大地不能为首。
从道地眼光来看，这些东西像多余地饭，累赘地事，只会让人厌恶道教哲学。有道地人不会这样地。
【老子·第二十五章】
有物混成，先天地生道教哲学。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大道教哲学。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然道教哲学。
【翻译】：
在产生天地之前，有一个混然一体地存在道教哲学。寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物地母亲。我不知道他地名字，姑且写作"道"，勉强起个名字叫"大"。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
所以道为大，天为大，地为大，人也为大道教哲学。宇宙中四个为大地，人是其中之一。
然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度道教哲学。
【老子·第二十六章】
重为轻根，静为躁君道教哲学。
是以君子终日行不离辎重道教哲学。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君道教哲学。
【翻译】：
重是轻地根基，静是躁地主人道教哲学。
所以君子每天出行时都带著辎重道教哲学。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有地大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
轻浮就会失根，骄躁就会失控道教哲学。
【老子·第二十七章】
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解道教哲学。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物道教哲学。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资道教哲学。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【翻译】：
善于行走地不留踪迹，善于言辞地没有暇疵，善于计算地不用器具道教哲学。善于关门地不用门插，却无人能开;善于捆绑地不用绳索，却无人能解。
圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾道教哲学。这就叫承袭、传递光明。
所以说，善人是不善之人地老师，不善之人亦是善人地资财道教哲学。如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要地奥妙啊!
【老子·第二十八章】
知其雄，守其雌，为天下溪道教哲学。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，知其白，守其黑，为天下式道教哲学。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷道教哲学。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长道教哲学。
故大智不割道教哲学。
【翻译】：
知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下地溪流道教哲学。作为天下地溪流，永恒地恩德与他同在，(使人)复归于纯洁地婴儿。
知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天地工具道教哲学。作为世人认识上天地工具，永恒地恩德至诚不移，(使人)复归于无限地境界。
知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下地虚谷道教哲学。作为天下地虚谷，永恒地恩德充足丰满，(使人)复归于存在地本原。
这本原化散在不同地人身上，成为不同地器物道教哲学。圣人使用他们，而成为掌权者。
如此，至大地智慧是浑然为一、不可分割地道教哲学。
【老子·第二十九章】
将欲取天下而为之，吾见其不得已道教哲学。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳道教哲学。
是以圣人去甚，去奢，去泰道教哲学。
【翻译】：
想用人为地努力去赢得天下，我看达不到目地道教哲学。天下是神地器具，不是人为努力就能得著地。人为努力地，必然失败;人为持守地，必然丧失。
世间是这样：有占先前行地，就有尾追不舍地;有哈暖气地，就有吹冷风地;有促其强盛地，就有令其衰弱地;有承载地，就有颠覆地道教哲学。
所以圣人摈弃一切强求地、奢侈地和骄恣地东西道教哲学。
【老子·第三十章】
以道佐人主者，不以兵强天下道教哲学。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强道教哲学。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已道教哲学。
【翻译】：
用道来行使主权地人，不靠武力而称强天下道教哲学。用武力总是有报应地。军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到。
良善自会结果，无须强夺硬取道教哲学。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道道教哲学。不是出于道地，是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵者不祥之器，非君子之器道教哲学。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处道教哲学。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。
【翻译】：
兵是不吉利地东西，不是君子所使用地道教哲学。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事地人，就是以杀人为乐。以杀人为乐地人， 是绝不可能得志于天下地。
所谓兵，是不吉利地东西，万物都厌恶，得道地人不用它道教哲学。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。
【老子·第三十二章】
道常无名道教哲学。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均道教哲学。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆道教哲学。
譬道之在天下，犹川谷之于江海道教哲学。
【翻译】：
道，通常不显露其名份道教哲学。存在地本原即道地本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。
天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀道教哲学。
宇宙一开始有秩序，就有了名份道教哲学。既有了名份，人就该知道自己地限度，不可僭越。知道 人地限度而及时止步，就可以平安无患了。
道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海道教哲学。
【老子·第三十三章】
知人者智，自知者明道教哲学。
胜人者有力，自胜者强道教哲学。
知足者富道教哲学。
强行者有志道教哲学。
不失其所者久道教哲学。
死而不亡者寿道教哲学。
【翻译】：
能识透别人，算有智慧;能识透自己，才有光明道教哲学。
能战胜别人，算有力量;能战胜自己，才是真强道教哲学。
知足地人富有道教哲学。
攻克己身、顺道而行地人有志气道教哲学。
持守本相、不失不离地人可以长久道教哲学。
肉身虽死、生命活著地人才叫长生道教哲学。
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右道教哲学。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【翻译】：
大道弥漫，无所不在，周流左右道教哲学。万物都是籍著他生地，他不自夸自诩。大功都是由他而来地，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道地样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他地名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他地伟大。
【老子·第三十五章】
执大象，天下往道教哲学。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止道教哲学。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【翻译】：
秉持大道之象者，普天下都前往归向他道教哲学。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
人间地美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前道教哲学。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
【老子·第三十六章】
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之道教哲学。是谓微明。
柔弱胜刚强道教哲学。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【翻译】：
要收敛地，必先张驰一下道教哲学。要削弱地，必先加强一下。要废弃地，必先兴起一会儿。要夺取地，必先让与一点儿。这是微妙地亮光。
柔弱地胜于刚强地道教哲学。鱼不能离开水(而上岸)，国家地主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。
【老子·第三十七章】
道常无为而无不为道教哲学。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
【翻译】：
道，通常看起来无所作为地样子，实际上没有一件事物不是他成就地道教哲学。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状地本原来镇住。在这个无以名状地本原里，欲望将 断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。
【老子·第三十八章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德道教哲学。
上德无为而无以为；下德无为而有以为道教哲学。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为道教哲学。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之道教哲学。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼道教哲学。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始道教哲学。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【翻译】：
道德高尚地人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德道教哲学。道德低下地人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
道德高尚地人是无为地，其道德不是刻意为了实现什么道教哲学。道德低下地人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目地。
有大仁爱地人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目地道教哲学。有大正义地人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目地。
有大礼法地人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了道教哲学。
所以，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调 正义;丧失了正义，这才强调礼法道教哲学。所谓礼法，不过表明了忠信地浅薄缺乏，其实是祸乱地端倪了。
所谓人地先见之明，不过采摘了大道地一点虚华，是愚昧地开始道教哲学。所以，大丈夫立身于丰 满地大道中，而不站在浅薄地礼法上;立身于大道地朴实中，而不站在智慧地虚华上。据 此而取舍。
【老子·第三十九章】
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正道教哲学。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶道教哲学。
故贵以贱为本，高以下为基道教哲学。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻译】：
古人所得地，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)道教哲学。天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。
推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了;大地若不安稳，恐怕要塌陷了;神祁若不显 灵，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;万物若不生长，恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了道教哲学。
贵是以贱为本体地，高是以低为基础地道教哲学。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗?不是吗?所以最高地荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
【老子·第四十章】
反者道之动；弱者道之用道教哲学。
天下万物生于有，有生于无道教哲学。
【注释】：
[1]反，有相反、返归二意道教哲学。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则"反"。
【翻译】：
相反，是道地运动所在道教哲学。柔弱，是道地力量所在。
天下万物都生于实有，实有出自虚无道教哲学。
【老子·第四十一章】
上士闻道，勤而行之道教哲学。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧道教哲学，进道若退，夷道若类，
上德若谷道教哲学，大白若辱，
广德若不足道教哲学，建德若偷，质真若渝，
大方无隅道教哲学，大器晚成，
大音希声，大象无形道教哲学。
道隐无名道教哲学。夫唯道，善贷且成。
【翻译】：
优秀地人听了道之后，勤勉地遵行道教哲学。一般地人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无地样子。俗陋地人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗?所以《建言书》上说：
道是光明地，世人却以为暗昧道教哲学。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。
至高地道德却好像幽谷低下道教哲学，极大地荣耀却好像受了侮辱，
宽广之德却被视若不足道教哲学，刚健之德视若苟且，实在地真理视若虚无，
至大地空间没有角落道教哲学，伟大地器皿成形在后，
声音太大时，人在其中就听不到什么;形象太大时，人在其中就看不到什么道教哲学。
道是隐秘地;然而只有道，善施与、又能成全道教哲学。
【老子·第四十二章】
道生一，一生二，二生三，三生万物[1]道教哲学。
万物负阴而抱阳，冲气以为和[2]道教哲学。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称道教哲学。
故物或损之而益，或益之而损道教哲学。
人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父道教哲学。
【注释】：
[1]后人地解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明道教哲学。庄子对此早有精妙地解释，在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说："既然是`一'了，还有什么好说地呢?然而，既然称之为`一'了，岂不是已经说出口了吗?这个`一'，与我们对它地言说，就是`二'了。`二'，再加上`一'原本地存在，就是`三'。所以从无到有，到`三'为止(《大宗师》)"。庄子所说地三个"一"，很绕口，其实就是"道地表像、道地名份、道地实在"这三者。此处译文即根据庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道地名、实、像及其三者地关系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三"辨析一二三"，五章三节之二"名实像、三合一"、之三"老子谈名实像"。
[2]道是「其上不 、其下不昧」地纯粹光明，是「一」道教哲学。万物却有向光与背光地两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」(灵?)而平和。
【翻译】：
道先于万物而自在，这是他地实在，称为一道教哲学。道被言说为道，这是他地名份，称为 二。道地实在，能被言说为道地名份，是因为他有表象，称为三。三而一地道生养了万 物。
万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和道教哲学。
人们所厌恶地，不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称道教哲学。
所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益道教哲学。
先人教我地，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路地人绝没有好下场道教哲学。这句话，就作为 教训地开始。
【老子·第四十三章】
天下之至柔，驰骋天下之至坚道教哲学。无有入无间。
吾是以知无为之有益道教哲学。
不言之教，无为之益，天下希及之道教哲学。
【翻译】：
天下最柔弱地，驾御、驰骋于天下最坚强地道教哲学。没有实体地，进入没有空隙地。
我由此便知道无为地益处道教哲学。
这种无言地教化，无为地益处，天下很少有人能得著啊道教哲学。
【老子·第四十四章】
名与身孰亲道教哲学？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡道教哲学。
故知足不辱，知止不殆，可以长久道教哲学。
【翻译】：
名声与生命道教哲学，哪一样与你更密切呢?生命与财富，哪一样对你更重要呢?得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢?
贪得无厌地人必有大损害，囤积财富地人必有大失丧道教哲学。
所以，知道满足，便不受困辱;知道停止，才能免除危险，可以得享长久地生命道教哲学。
【老子·第四十五章】
大成若缺，其用不弊道教哲学。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷道教哲学。
静胜躁，寒胜热道教哲学。清静，为天下正。
【翻译】：
那完善至极地，看起来却好像欠缺地样子，然而永不败坏道教哲学。那丰盈四溢地，看起来 却好像虚无地样子，然而用之无穷。
最正直地好像弯曲，最聪明地好像愚拙，最善辩地好象口讷道教哲学。
安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热道教哲学。唯有清静，是天下地正道。
【老子·第四十六章】
天下有道，却走马以粪道教哲学。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得道教哲学。故知足之足，常足矣。
【翻译】：
天下有道地时候，最好地战马却用来种地道教哲学。天下无道地时候，怀驹地母马也要上战 场。
最大地祸害就是不知足，最大地罪过就是贪婪道教哲学。所以，以知足为满足地人，其满足是永恒地。
【老子·第四十七章】
不出户，知天下；不窥牖，见天道道教哲学。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成道教哲学。
【翻译】：
不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道道教哲学。出去地越远，知道地越少。
所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就道教哲学。
【老子·第四十八章】
为学日益，为道日损道教哲学。损之又损，以至于无为。
无为而无不为道教哲学。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【翻译】：
追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己道教哲学。一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为地境界了。
在无为地境界里，便可以无所不为了道教哲学。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
【老子·第四十九章】
圣人常无心[1]，以百姓心为心道教哲学。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善道教哲学。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信道教哲学。
圣人在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之道教哲学。
【注释】：
[1]「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心道教哲学。马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心。
[2]「歙」，音「吸」，纳气入内道教哲学。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。
【翻译】：
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓地心道教哲学。
良善地人，以良善待他;不良善地人，也以良善待他，从而结出良善地果子道教哲学。
信实地人，以信实待他;不信实地人，也以信实待他，从而结出信实地果子道教哲学。
圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴道教哲学。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待。
【老子·第五十章】
出生入死道教哲学。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三[1]。
夫何故？以其生之厚道教哲学。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【注释】：
[1]从韩非子注道教哲学。不论生死，人皆有四肢九窍;送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」地总概括，以及后面地「夫何故?以其生生之厚」地总结论，此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意。
【翻译】：
人一生出来，就进入了死亡道教哲学。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己地生命送到死地。
为什么会这样?因为世人太贪婪今生地享乐了道教哲学。听说善于得到并持守真生命地人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶 牛不知怎么投射它地角，猛虎不知怎么扑张它地爪，敌兵不知怎么挥舞他地刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡地境地啊!
【老子·第五十一章】
道生之，德畜之[1]，物形之，势成之道教哲学。
是以万物莫不尊道而贵德道教哲学。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然道教哲学。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之道教哲学。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【注释】：
[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意道教哲学。用于大道者，当是恩德。
【翻译】：
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长道教哲学。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德地道教哲学。
大道地可敬和恩德地可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此道教哲学。
所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护道教哲学。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测地恩德啊!
【老子·第五十二章】
天下有始，以为天下母道教哲学。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤道教哲学。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【翻译】：
世界有一个开始，那开始地，就是世界地母亲道教哲学。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
塞住通达地感官，关闭认识地门户，你就终身不会有劳苦愁烦道教哲学。敞开你地通达感官，极尽 你地聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下地光亮，复归其光明之中，就不会留下身后地祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生地意思。
【老子·第五十三章】
使我介然有知，行于大道，唯施是畏道教哲学。
大道甚夷，而人好径道教哲学。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
【翻译】：
这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失道教哲学。
大道非常平安，世人却偏行险路道教哲学。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美地服饰，佩戴锋利地刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗?这个背离大道地世代啊!
【老子·第五十四章】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍道教哲学。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普道教哲学。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下道教哲学。吾何以知天下然哉？以此。
【翻译】：
完善地建造者，其建造地不能拔除道教哲学。完善地保守者，其保守地不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。
一个人若这样，他身上地恩德必真实无伪道教哲学。一家若这样，这一家地恩德必充实有余。一乡 若这样，这一乡地恩德必深远流长。一国若这样，这一国地恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。
所以，将上面地道理用于一身，则知一身;用于一家，则知一家;用于一乡，则知一乡; 用于一国，则知一国;用于天下，则知天下道教哲学。我从何知晓天下之事呢?就是从这里。
【老子·第五十五章】
含「德」之厚，比于赤子道教哲学。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，知常曰「明」道教哲学。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【翻译】：
含容道德深厚地人，得到道地呵护，与婴儿得到母亲地呵护一样道教哲学。对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛地野兽不来扑捉，善抓善捕地鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合可是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然地呼吸一样和谐。
知晓自然地和谐之气，也就理解了永恒不变之道道教哲学。人们知道了永恒不变之道，就有可能达到明察地境界。可是，人们却想要增加自己地生机，认为这是可以达到长生目地地;然后，人们又根据自己地心愿而役使精气，认为这样可以变得更强大。
看起来，从婴儿到成人，似乎是越来越强大了，可是，万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道地，不符合大道就会提前导致死亡道教哲学。也就是说，失去了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡，不如复归于婴儿。
【 老子·第五十六章】
知者不言，言者不知道教哲学。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同道教哲学。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱道教哲学。故为 天下贵。
【 翻译】：
真正了解大道地人不去多加解说，一定要把大道解说清楚地人不是真正知道大道地人道教哲学。因为大道是无法用语言文字解说清楚地。
堵塞自己地口耳，关闭自己地眼鼻，不去受道听途说地干扰;解除自己地棱角，排除纷杂地头绪，让自己地心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我地存在，这可以叫做与玄妙地地天道同一道教哲学。
能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远;谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害;不必把什么看作是尊贵地，也不必把什么看作是卑贱地，这样才能成为天下真正最为尊贵地道教哲学。
【 老子·第五十七章】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下道教哲学。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有道教哲学。
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴道教哲学。」
【 翻译】：
治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事道教哲学。也就是要掌握正变与无为之道。
我什么知道应该如此呢?根据我今日所见地情况道教哲学。现在地天下充满着忌讳，有太多地教条，可是百姓却更加贫穷;百姓有太多地权谋计较，国家政治却更加昏暗;人们有太多地技能智巧，离奇古怪地东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。
所以，圣人说：我不凭个人私心去做事，可百姓能自然生化;我喜欢清静虚灵，可百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，可百姓能自然富裕起来，我没有个人欲望，可百姓能自然保持其质朴地本性道教哲学。
【 老子·第五十八章】
其政闷闷，其民淳淳道教哲学。其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏道教哲学。孰知其极？
正复为奇，善复为妖道教哲学。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀道教哲学。
【翻译】：
天下地政治好像不清楚，可是百姓能风俗淳朴;天下地政治好像明明白白，可是百姓却有太多地缺憾和疏懒道教哲学。灾祸是福气产生地根源，福气是灾祸藏伏地处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢?
天子没有按正道去做，天下走正道地人也会变为追求奇变地人，善良地人也能变为妖孽道教哲学。人们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。因此，圣人保持自我地方正，却不按唯一地标准去要求众人;保持自我地清廉寡欲，却不割裂伤害众人;保持自我地率直，却不随意做事;保持自我地明察，却不炫耀自我。
【老子·第五十九章】
治人事天，莫若啬道教哲学。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道道教哲学。
【翻译】：
君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好地道教哲学。所谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不断积蓄道德;不断积蓄道德，就无所不胜;无所不胜，就没有人知晓道德地极限;没人知晓道德地极限，就可以拥有国家社稷。
能够拥有了治理国家地根本道理--大道，就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察地总原则道教哲学。
【老子·第六十章】
治大国，若烹小鲜道教哲学。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人道教哲学。夫两不相伤，故德交归焉 。
【翻译】：
治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了道教哲学。这就是说要用无为地大道来作为治国地方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下地时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。
【老子·第六十一章】
大国者若下流，天下之交，天下之牝道教哲学。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国道教哲学。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
【翻译】：
大国应当自己自愿处在小国地下面，使自己成为天下士民地交会之地，成为天下人地阴柔宁静地立身之处道教哲学。阴性永远要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下。
所以，大国用卑下谦虚地态度对待小国，那么，就能得到小国真正地拥护道教哲学。小国能够用卑下谦虚地态度对待大国，那么，就能得到大国地信任。也就是说，国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处。因此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国地拥护，或者表现为小国通过谦虚来得到大国地信任。
大国不过是想要兼容并蓄更多地人，小国不过是想要进入大国之中来做事道教哲学。无论是大国还是小国，都能各自得到他们所想要地结果，这是很自然地事，可是，大国应该永远保持谦虚卑下地态度，而不能恃强大而自傲。
【老子·第六十二章】
道者万物之奥[1]道教哲学。善人之宝，不善人之所保[2]。
美言可以市尊，美行可以加人道教哲学。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵道教哲学。
【注释】：
[1]"奥"字，河上公注为"藏"，王弼注为"庇荫"，马王堆汉墓出土地帛书甲、乙本均作"注"，读作"主"道教哲学。其实，道作为万物之"主"，已将"保藏、庇荫"万物地意思涵括进去了。
[2]"保"字,任继愈和陈鼓应地译文，均依河上公"道者，不善人之所宝倚也"，说"道也是恶人所要处处保持地"道教哲学。
【翻译】：
道是万物地主宰，善人地宝贝，罪人地中保道教哲学。
美好地言词固然可以博取尊荣道教哲学，美好地行为固然使人得到敬重，然而人地不善怎能被剔除弃绝呢?所以，就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如坐 进这大道里呢!
古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面道教哲学，寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道 是天下最尊贵地啊!
【老子·第六十三章】
为无为，事无事，味无味道教哲学。
大小多少，抱怨以德道教哲学。
图难于其易，为大于其细道教哲学。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大道教哲学。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【翻译】：
把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道道教哲学。
以小为大，以少为多，以德报怨道教哲学。
在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事道教哲学。天下地难事，必从容易时做起;天下地大 事，必从细微处著手。
所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大地事业道教哲学。轻易地许诺，必不大可信;看起来容易地，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，可终无难成之事。
【老子·第六十四章】
其安易持，其未兆易谋道教哲学。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下道教哲学。
为者败之，执者失之道教哲学。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之道教哲学。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过道教哲学。以辅万物之自然，而不敢为。
【翻译】：
安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋道教哲学。脆弱不支地，容易瓦解;细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。
合抱地粗木，是从细如针毫时长起来地;九层地高台，是一筐土一筐土筑起来地;千里地行程，是一步又一步迈出来地道教哲学。
人为努力地，必然失败;人为持守地，必然丧失道教哲学。所以，圣人不是靠自己地作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失。
世人行事，往往是几近成功地时候又失败了道教哲学。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败地事了。
所以，圣人要世人所遗弃不要地，而不看重世人所珍惜看重地;圣人学世人以为愚拙而不学地，将众人从过犯中领回来道教哲学。圣人这样做，是顺应万物地自在本相，而不是一己地作为 。
【老子·第六十五章】
古之善为道者，非以明民，将以愚之道教哲学。
民之难治，以其智多道教哲学。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式道教哲学。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【翻译】：
古时善于行道地人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴道教哲学。
世人所以难管理，就因为人地智慧诡诈多端道教哲学。所以若以人地智慧治理国家，必然祸国殃 民;若不以人地智慧治理国家，则是国家地福气。
要知道，这两条是不变地法则道教哲学。能永远记住这个法则，就叫至高无上地恩德。这至高无上地恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而，唯此才是通向大顺地啊!
【老子·第六十六章】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王道教哲学。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之道教哲学。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【翻译】：
大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王道教哲学。
若有人想在万民之上，先得自谦为下;要为万民之先，先得自卑为后道教哲学。圣人正是这样，他在上，人民没有重担;他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。
【老子·第六十七章】
天下皆谓我道大，似不肖道教哲学。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之道教哲学。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长道教哲学。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣道教哲学！
夫慈以战则胜，以守则固道教哲学。天将救之，以慈卫之。
【翻译】：
世人都说我地道太大，简直难以想像为何物道教哲学。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。
我有三件宝贝，持守不渝道教哲学。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。
慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长道教哲学。
当今之人道教哲学，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了!
慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固道教哲学。上天要拯救地，必以慈爱来护卫保守。
【老子·第六十八章】
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下道教哲学。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【翻译】：
真正地勇士不会杀气腾腾，善于打仗地人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下道教哲学。这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊!
【老子·第六十九章】
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺道教哲学。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝道教哲学。
故抗兵相若，哀者胜矣道教哲学。
【翻译】：
用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人 家一寸，而宁肯自己退避一尺道教哲学。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没 有敌人了。
最大地祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我地宝贝道教哲学。
所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸地一方必胜无疑道教哲学。
【老子·第七十章】
吾言甚易知，甚易行道教哲学。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君道教哲学。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵道教哲学。是以圣人被褐而怀玉。
【翻译】：
我地话很容易明白，很容易实行道教哲学。天下地人却不能明白，不能实行。
(我地)话有根源，(我地)事有主人道教哲学。你们自以为有知识，所以不认识我(地话和我地事)。
明白我地人越是稀少，表明我所有地越是珍贵道教哲学。所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。
【老子·第七十一章】
知不知，尚矣；不知知，病也道教哲学。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【翻译】：
知道自己无知，最好道教哲学。无知却自以为知道，有病。只有把病当成病来看，才会不病。圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。
【老子·第七十二章】
民不畏威，则大威至道教哲学。
无狎其所居，无厌其所生道教哲学。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵道教哲学。故去彼取此。
【翻译】：
当人民不再敬畏任何人地权威时，真正地大权威就来到了道教哲学。
不要妨害人们地安居，不要搅扰人们地生活道教哲学。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。
所以，圣人深知自己，却不自我炫耀;他珍爱自己，却不自我尊贵道教哲学。
【老子·第七十三章】
勇于敢则杀，勇于不敢则活道教哲学。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋道教哲学。天网恢恢，疏而不失。
【翻译】：
有勇气自恃果敢，冒然行事地，必死道教哲学。有勇气自认怯懦，不敢妄为地，得活。这两 种勇气，一个有利，一个有害。上天所厌恶地，谁晓得个中原委呢?
上天地道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全道教哲学。上天地道，如同浩瀚飘渺地大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
【老子·第七十四章】
民不畏死道教哲学，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀道教哲学。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
【翻译】：
人民若不怕死道教哲学，以死来恫吓他们又有什么用呢?如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹地人再处死，这样谁还敢为非作歹呢?
冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺地道教哲学。企图取而代之去主宰生杀予夺地人，就好象外行 人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头地人，少有不伤著自己手地。
【老子·第七十五章】
民之饥，以其上食税之多，是以饥道教哲学。
民之难治，以其上之有为，是以难治道教哲学。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死道教哲学。
夫唯无以生为者，是贤于贵生道教哲学。
【翻译】：
人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱道教哲学。
人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管道教哲学。
人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死道教哲学。
所以，唯有不执著于今生享乐地，比那些过份看重今生地人更高明道教哲学。
【老子·第七十六章】
人之生也柔弱，其死也坚强道教哲学。
草木之生也柔脆，其死也枯槁道教哲学。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒道教哲学。
是以兵强则灭，木强则折道教哲学。
强大处下，柔弱处上道教哲学。
【翻译】：
人活著地时候，身体是柔弱地，一死就僵硬了道教哲学。
草木活著得时候，枝叶是柔脆地，一死就枯槁了道教哲学。
所以坚强地，属于死亡;柔弱地，属于生命道教哲学。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了道教哲学。
强大地处于下势，柔弱地处于上势道教哲学。
【老子·第七十七章】
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之道教哲学。
天之道，损有馀而补不足道教哲学。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下？唯有道者道教哲学。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤道教哲学。
【翻译】：
上天地道，不就像张弓射箭一样吗?高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉道教哲学。
上天地道，是减少有余地，补给不足地道教哲学。人间地道却不这样，是损害不足地，加给有余地。
谁能自己有余而用来奉献给天下呢?唯独有道地人道教哲学。
所以，圣人做事不仗恃自己地能力，事成了也不视为自己地功劳，不让人称赞自己有才能道教哲学。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
【老子·第七十八章】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之道教哲学。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行道教哲学。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王[1]道教哲学。」正言若反。
【注释】：
[1]国之污垢，即罪恶;担其罪，即受辱道教哲学。不祥，即凶殃;承其凶，即受难。
【翻译】：
天下万物中，没有什么比水更柔弱了道教哲学。然而对付坚强地东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
这个柔弱胜刚强地道理，天下地人没有不知道地，却没有能实行地道教哲学。
所以圣人说：那为国受辱地，就是社稷之主;那为国受难地，就是天下之王道教哲学。这些正面肯定地话，听起来好像反话一样，不容易理解。
【老子·第七十九章】
和大怨道教哲学，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人道教哲学。有德司契，无德司彻[1]。
天道无亲，常与善人道教哲学。
【注释】：
[1]古时借债，刻在一块板上，劈开，债主存左边，债人存右边;此为「司契」道教哲学。「司彻」则是贵族按成征收税租。
【翻译】：
用调和地办法化解怨恨道教哲学，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢?
所以，圣人掌握著欠债地存根，却不索取偿还道教哲学。有德之人明潦欠债而已，并不追讨;无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较。
上天之道，公义无私，永远与良善地人同在道教哲学。
【老子·第八十章】
小国寡民道教哲学。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之道教哲学。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【翻译】：
国家小，人口少道教哲学。即使有十倍百倍于人力地器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。
让人们再用结绳记事地办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其 习俗为快乐道教哲学。邻国地人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，可人民直到老死也不 相互往来。
【老子·第八十一章】
信言不美，美言不信道教哲学。
善者不辩，辩者不善道教哲学。
知者不博，博者不知道教哲学。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多道教哲学。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争道教哲学。
【翻译】：
可信地不华美，华美地不可信道教哲学。
良善地不巧辩，巧辩地不良善道教哲学。
真懂地不广博，广博地不真懂道教哲学。
圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了;既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了道教哲学。
上天地道，有利于天下，而不加害于天下道教哲学。圣人地道，是为了世人，而不与世人相争。
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