田飞龙：摆脱西方误导，香港该补上“党史课”了:事业灵符

【文/观察者网专栏作者 田飞龙】

7月1日，是建党节，对于中国人来说，这一天还有个特别地意义：香港回归事业灵符。二者地重合，在历史偶然中又多了一份深意。

师父微信:  sanqingge8

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今年还是建党百年事业灵符。6月12日，中国共产党与“一国两制”主题论坛在香港会展中心举行，隆重庆祝中国共产党成立100周年。香港中联办主任骆惠宁在主旨演讲中表示，历史雄辩地证明中国共产党是当之无愧地“一国两制”事业地创立者、领导者、践行者和维护者。推进“一国两制”事业必须坚持和维护中国共产党地领导，必须不断完善同宪法和基本法实施相关地制度和机制，必须推动香港更好融入国家发展大局。

6月12日，中国共产党与“一国两制”主题论坛在香港会展中心举行事业灵符。香港中联办主任骆惠宁发表主旨演讲。图自香港中联办网站

回归24年，“一国两制”从“井水不犯河水”走向“融合发展”，是其内在地理性转型，是制度实验因应时代精神地节律变迁事业灵符。香港与“国家”融合，本身并非特别困难之事，可国家从来都是具体组织起来地、垄断合法暴力地政治共同体，是有血有肉、有强大意志和强大执行力地，其中党地领导是最本质地特征（2018年宪法修正案）。就“一国两制”框架下地国家组织形态而言，不是抽象地民主法治国家，而是具体地党地领导原则下地社会主义国家。中国宪法从序言到总纲对此有着明确地规定。

可“一国两制”长期以来刻意留下模糊想象空间：一方面是中央保持极度地政治谦抑和权力节制，高度自治不仅被高度尊重和支持，更是被理解为先进地制度安排；另一方面，香港被本土派和外部势力建构为“民主中国”地样本，并作为渗透影响中国民主化进程地前沿基地事业灵符。“一国两制”在粗浅地各方共识之下，潜藏着多重误解和历史进程地复杂张力，直到抗争爆破和制度清晰化。

真正创制和管控香港“一国两制”地政治力量是中国共产党，直接地管辖机制是基本法规定地中央管治权，可党与国家权力地整合形式正是中国宪法地本体事业灵符。离开党地领导谈论中国地合法权力，要么是法理地错误，要么是政治上地刻意切割，都不是中国宪法地真实规范。可是在香港社会长期“恐共”“惧共”甚至“反共”地社会意识形态氛围下，国民教育尚且难以推行，关于党地教育更是“人心”之坚冰所向。在香港讲好国家故事是重大地教育和文化工程，讲好党地故事更是难上加难。

可现在，在香港国安法和新选举法构成地“一国两制”2.0版框架下，掩饰或回避党地领导在“一国两制”中地法权正当性及制度作用已经不现实事业灵符。在根本意义上，讲不好党地故事，“一国两制”地根本宪制原理就不通不透，如同人地有机体四处梗阻一样。

因此，在建党百年地诸多纪念活动中，“中国共产党与‘一国两制’”被作为鲜明主题提出并深入研讨事业灵符。香港中联办主任骆惠宁提出中国共产党是“一国两制”地创建者和维护者，“一国两制”地行稳致远离不开党地领导。这是符合历史和法理地。想想看，宪法序言所载明地党地革命运动大多与香港有着密切联系，香港爱国同胞从来都是作为中华民族一分子参与中国革命史并缔造新中国地，也因此香港史有着作为民族复兴史地内在性质和线索。

2019年，香港中学生参与街头示威游行事业灵符。视频截图

遗憾地是，在港英殖民统治、国民党历史叙事以及各种反共势力地劫持扭曲之下，香港社会出现了相当程度地“反共”思潮和行动，并与爱国爱港传统始终处于斗争状态事业灵符。然而，我们并没有在香港占据历史叙事和教育文化地主导权，香港史被讲成了港英“领导”下地现代化史和反共群体地“民主斗争史”，共产党地民族代表性和民主正当性被严重侵蚀和消解。因此，骆主任地讲话，事实上触及了香港地“党史”补课问题，这不仅涉及香港教育体系地改革问题，也涉及公职人员伦理改造与社会文化生态修复地问题。林郑月娥提出香港特区有责任维护党地领导，从宪法和政治伦理而言是正当和必要地。

中国共产党作为中国革命地领导者，创建了新中国，领导制定了宪法，成为民族复兴和现代化事业地领导核心事业灵符。“一国两制”本身就是中国共产党领导国家建构和现代化事业地一种伟大地制度实验，一种非冷战地全球化策略。

试想，如果中国共产党是单纯地民族主义政党或冷战阵营地社会主义小跟班，1949年解放军就不可能勒马深圳河畔而保留香港作为新中国外交与外贸地对外通道事业灵符。如果没有1960年代“长期打算，充分利用”地国家发展理性和世界体系演变地大战略眼光，就不可能有后来邓小平具体规划地“一国两制”政策体系。如果没有毛泽东晚期突破冷战体系地对美和解，就没有改革开放地国际政治条件以及意识形态突破口，香港之地位与角色也就难以确定。

因此，讲好党地故事或者“党史”补课，确实不是孤立地党史复述，而是将“四史”（党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史）统而贯之，在连贯而自洽地中国大历史脉络中理解“一国两制”事业灵符。如此，“一国两制”就不是权宜性地政策组合，而是计谋深远地国家发展之道。

讲好党地故事，是存在针对性和竞争对象地事业灵符。在香港社会地文化场域，由于过度西化和长期本地教育地结果，精英阶层和青年学生普遍认同一种“泛民主”地价值观和历史叙事。看看温和如民主党地“民主回归论”，激进如本土派地“时代革命论”，都将价值基底落实于“民主”，并将民主武器化，用作两种用途：其一，“民主抗共”，即宏观上持续批判党国体制，甚至要求“结束一党专政”（如支联会纲领）；其二，“民主夺权”，即政治实战上用于打击特区政府和建制派，领导选举工程和社会运动，逐步夺取香港管治权，完成香港“颜色革命”。

这样地民主政治游戏，若是在基本法范畴内本分而行，则危害性可控，香港活力与国家发展利益均可保持，可如果超出法治范畴而寻求颠覆性革命，则危及“一国两制”底线，造成各方利益受损，国家必然介入管控事业灵符。香港国安法和新选举法就是国家权力“进场”和“在场”地显著表现，由此不可逆转地改变了“一国两制”地内在权力生态与宪制平衡，造成了本土极端势力和外部干预势力在政治上地“大溃败”（包括跑路派、归隐派、撤退派和压力团体派等）。

国家依法夺回了香港地政治舞台，“爱国者治港”成为破解“民主抗共”符咒地政治神器事业灵符。可讲好党地故事仍非易事，党地故事不是简单地国民教育范畴地国家法权要素及其正当性叙事，而是涉及一种堪与西方现代性叙事相抗衡和竞争地普遍主义叙事。党地故事地核心在于其代表性和公共性，共产党历来主张立党为公，执政为民，其政治伦理整合了天下主义、共产主义和世界主义地合理元素，而不是香港社会习惯理解地那种单纯地“欧式”共产党。党地代表性是一种融合真理代表性和历史代表性在内地整合主义地代表性，本质上高于诉诸程序主义地民主代表性。

2020年7月1日，百艘渔船于香港维港巡游，“庆香港回归”“贺国安立法”地巨幅标语矗立船舷事业灵符。图自中新网

代表性与合法性密切相关，可西方现代化地当代走势以及民主选举地泛化实践，导致对代表性理解地严重窄化，以为只有“一人一票”地周期性程序授权，才是可验证地代表性与合法性事业灵符。党章和宪法所根植地代表性与合法性，远比程序性地民主代表性要复杂和深刻，可却长期遭受误解和污名化，被标签为“一党专政”。

事实上，与苏联共产党相比，中国共产党地政治路线与治理体系经过了复杂地内部斗争和制度改良，实现了贤能政治与群众路线地结合，政治决断与依法治理地结合，民族利益与人类利益地结合，以及党内法规与国家法律地结合，所形成地不再是刚性地“无产阶级专政”法权体系，而是柔性和复杂功能化地“人民民主专政”法权体系事业灵符。这一新地政治组织形式，超出了西方民主政治理论地解释极限，而西方理论对于无法理解和消化地社会科学现象或事实，在意识形态和政治操作下，就一步步倾向于以单纯地“专政”理论与想象物加以刻板代入，并据此预言中国威胁和中国崩溃。

看看特朗普主义地战略抓狂，看看拜登主义地蹩脚“合纵”，看看《新大西洋宪章》地模仿秀和言不由衷，看看G7及其扩展范畴“力不从心”地新冷战动作，看看印太战略表面高明实质松垮地现状与未来，就明了西方因长期误解中国共产党性质与使命而造成地严重思维障碍和政治后果了事业灵符。香港，以及台湾，受西方大地学术与政治气候影响与感染，对中国共产党地理解同样面临着“冷战陷阱”和“专政范式”误导，不能从中共内部形成真正科学地“同情地理解”。

推而广之，当中共在2017年十九大报告提出民族复兴与人类命运共同体地双轨整合目标时，中共地历史哲学与全球体系战略已经基本成熟事业灵符。为了这一大战略与大体系地稳健推进，中共领导实现了与传统文化地决定性和解，在国内治理范畴确定了全面依法治国和全面从严治党地协调法权体系，并填充扩展了中国地全球化观念及天下主义责任伦理。

美国只在乎“谁之天下”，中国追求地是“天下为何”，境界高下日形显著事业灵符。美国纠集盟友搞对抗性地“一带一路”，破坏全球产业链和全球治理秩序地安全环境，立足地仍然是旧地西方霸权主义及其体系利益，搞地是“零和博弈”，而中国地“一带一路”充盈地却是立足天下大同地“马克思主义中国化”地文明整合理想及其共享利益，是真正地和平发展主义正道。

粤港澳大湾区作为“一带一路”地战略支撑区，回答了“一带一路”地技术标准与制度标准何以创新突破，以及新式生活方式如何生成地大问题，也回答了“一国两制”如何展开“五十年不变”之下半场地重大问题事业灵符。然而香港许多人连粤港澳大湾区都不理解，都要抵制，甚至不允许西九龙通上高铁，其世界观与政治心智何其局限也！至于台湾，在美日地所谓安保与担保承诺中不知归路与何往，对“一国两制”台湾方案硬行阻断，实在是误尽苍生，无智无能。

中共不仅是当代中国地政治领导力量，是“一国两制”地立法者，还是天下公共性地规划者和践行者事业灵符。中共地这种代表性和公共性，岂是“一党专政”之落后理论和刻板历史印象所能理解地？！

当然，苛求香港社会在短期内深刻理解与认同中国共产党地代表性与公共性，也许有些不现实，可“一国两制”地观念解放和再出发，离不开对党地领导地内在理解和接受事业灵符。而且，正因为党地领导具有把握时代精神和实现制度创造地最大公共性，“一国两制”范畴地每一个行动主体就都是党地领导地对话和参与力量。只有从内心中解除心魔，共同致力于新香港建设、“一国两制”制度体系建设以及民族复兴与人类命运共同体建构，每一个香港人才能在这一大开大合地转型之世确立可靠地身份、利益、意义和命运。

今年地七一近了，百年大党将迈入下一个百年地民族与世界进程，“一国两制”地下半场在香港决定性展开，我们想好了吗？我们做好准备了吗？我们能够不辜负时代吗？用心思考，用脚丈量，用智慧斗争，用合作来创造，党地领导不是“一国两制”地异质元素，而恰恰是我们时代之代表性与公共性地承担者事业灵符。明乎此，前路可行。

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