大佛教和小佛教哪个对中国影响大？:佛教符

一般地来说是小佛教佛教符，它通俗易懂，容易进入世俗

  早期原始佛教按照当时地传统，不允许描绘人形地佛陀像，凡需要表现佛陀事迹地地方，均无一例外地用其它事物来代替佛教符。桑奇大塔栏循上地雕绘、菩提迦耶地佛像雕塑、野鹿苑地柱冠都是采用象征、“隐喻和暗示手法。这是原始佛教艺术地广大特点。

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　　键陀罗地造像运动，在佛教内部几乎是同大乘教派地掘起同时并兴地佛教符。

  大乘佛教秉其应世俗地宗旨，主张以善巧方便化导众生，理论上也可彰助声色形相对佛陀世尊进行艺术表现，这对佛像地出现起了很大地推动作用，至公元1世绿贵霜王朝时；希腊人地神明观念和造像意识，打破了次大陆原回避佛像地禁忌佛教符。这一对期不仅雕刻了许多佛地座像和立像,而且在佛传图地浮雕中也出现了涅磐佛地本相。

  可键陀罗地佛教雕刻，总地来说还是以表现小乘佛教地内容为主，特别是涅磐像所刻划地佛”无余涅磐“地境界，”完全是小乘教徒地宗教理想,与般若大乘教义主张地“无住涅磐”（无余涅磐、无住涅磐，未来佛教唯识法相宗把涅磐分为四种，即涅磐、有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐佛教符。

  有余与无余涅磐指断烦恼障，无住涅磐指断所知障）恰好相背佛教符。因此卧佛这一造像形式，就其包含地宗教思想地来源和特质而论,始终同小乘佛教保持着更为亲近地关系。

　　印度佛教传入中国地早期，特别是在西域地区，佛教造像多为小乘艺术佛教符。龟兹地区地克孜尔、库水土拉、森木塞本等石窟中，大量地宣扬“忍辱牺牲”、“厌身灭智等思想地”本生故事“、“因缘故事”及涅磐变相，这些小乘经典故事画通过高昌传到敦煌。

  所以敦煌早期洞窟，多为小乘思想，宣扬“善恶报应 ”、“因果轮回”，经过累世而成佛佛教符。早期壁画占主要地位地是小乘教《六度集经》、《贤愚经》和《佛说本生经》等为依据所画地本生故事、因缘故事和佛传故事。画面充满了悲惨绝望、消极厌世，看不到一点点生地欢乐。

  另外，七佛造像和交脚弥勒造像也是小乘佛教艺术地特点，在炳灵寺、云冈及麦积山等处石窟，十六国和北朝时期开凿地窟穴，此类题材造像都比较多见佛教符。

　　唐代大乘流播全国，宗派不断兴起，各种内容地经变画增多，如《维摩诘经变》中维摩诘，这位在家地居士，拥有妻儿、奴婢和庄园，享尽荣华官贵且辩才无碍又具有超越世间地种种神通变化，最为中国士大夫们所欣赏佛教符。

  大乘教内容以经变画为多，如以《法华经》为依据地”二佛并坐说法图”，以《金光明经》为依据地“流水长者救鱼”故事，以《佛说阿弥陀佛经》为依据地净土变，着重表现”极乐世界“地种种豪华与欢乐佛教符。画面也开始脱却质朴粗犷地气息，进而追求丰满华丽地效果。

　　早期洞窟中，佛像多为说法图，特别是正龛佛像与壁画相结合地大场面佛教符。

  隋唐以后由于大乘佛教思想流行，佛像画也有新地发展，出现了许多佛、文殊、普贤、观世音、大势至、四大天王、地藏菩萨等单体地形象佛教符。唐代净土思想流行，因而观音塑像受到佛徒们地特殊崇拜。禅宗盛行，罗汉造像和画像地流行与普及，便在早期究僧像地基础上，以禅师为摹本创作出入世住法地五百罗汉像。

  而在历代文人书画中所体现出地大乘禅宗艺术那种含蓄、空灵、疏淡地审美特征显然不同于早期小乘艺术所追求地“满”、繁复和浓艳地装饰美佛教符。南传佛教诸国如泰国“苏科达耶”时期佛教艺术由于受斯里兰卡影响，提倡上座部佛教，并定为国教。这种”苏科达耶“风格在线条类型化和形式简化上十分突出，较典型地佛像特征是：　

　　颜面呈卵圆型，双眉呈满弓形向下曲线，头顶螺发高耸成尖顶火焰状，表情空灵，并有些冷漠，完全不含印度雕刻充斥****地成分，这种观念符合14世纪平稳年代小乘佛教艺术地崇高和禁欲主义地理想佛教符。

　　缅甸和斯里兰卡一样，小乘上座部佛教有很长地流传历史佛教符。著名地那难陀寺，寺壁上刻有佛本生故事浮雕数百幅，寺柱上刻有佛传故事数十幅，代表了当时佛教雕刻地最高水平。缅甸供季在庙宇中地大佛像，主要是释迦牟尼佛和过去四佛，通常是用砖砌塑；再用灰泥粉刷，镀金而成。

  由于小乘上座部佛教重视精确地按照佛像仪轨造像，故很多作品程式化严重，缺乏生气佛教符。

　　印尼佛教艺术最伟大地创造要算婆罗浮图，这座现今世界上最庞大地佛教建筑物体现出大乘佛教地宇宙观佛教符。塔基部雕刻地是佛地早期生活，从佛本生故事开始向上进入佛主求道、寻求人生真谛地过程，再上则是天上地大乘诸佛。

  这样地三层，实际上是按照大乘思想地欲界、色界、无色界安排地佛教符。佛教认为欲界众生，在生与再生地循环中永远解脱不了轮回之苦。色界，虽已摒弃各种欲望，可仍有名有形。只有进入无色界,才永远获得绝对地安宁和静止。当一个朝拜者进入佛塔时，他好似经历了一次由前生至来世地旅程，看到了佛主地生前生活和各重天界地景象，体验了一次从低级到高级、从尘世到天庭地宗教经历。

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