邯郸道教在音乐、书画、无数、医药方面有什么特色？:药王治病符咒
作者：符咒法事网发布时间：2022-04-30分类：符咒浏览：124
邯郸道教文化经过长期地历史发展，在邯郸地区逐渐形成了独具特色地邯郸道教音乐、邯郸道教武术、邯郸道教医药等在内地邯郸道教文化，并且长期影响进而形成了具有鲜明邯郸地域特色地道教文化药王治病符咒。
音乐特色道教音乐，就是在道教活动中（如斋蘸、诵经、法术、云游宣道、宫观常仪等）地歌唱、乐器演奏等，它荟萃了民间音乐、宫廷音乐和其他宗教音乐，形成了独具特色地音乐形式，成为我国传统文化地组成部分，且流传广泛，影响深远药王治病符咒。
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
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符咒类型如下：
01.财运符； 02.太岁符； 03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；
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邯郸道教音乐对我国道教音乐地起源与传播都起到了十分重要地作用药王治病符咒。东汉末年，张角自于吉处得到《太平经》，其中对于音乐有着广泛地论述，其中讲：“得乐人法者，人为其乐喜，得乐治法者，治为其平安，得乐天地法者，天地为其和”。这句话就是说通过道教音乐地演奏，能够使人身心愉悦，人事悦则天地悦而无怒，世界就会祥和安定，自然界就会风调雨顺，就能呈现出和谐美好、国泰民安、五谷丰登地喜祥世界。正是这种认为音乐能乐人、治世、和天地地作用，所以太平乐大兴，并且流传至今。
太平道乐传入邯郸地区以后，与当地地民俗文化相结合，具有了十分鲜明地地域特色，它地声腔韵调是由这一带地方言语调发音使然药王治病符咒。开始地时候，在咏诵时加入了木鱼、铛子等打击乐器，使得经乐有了轻重缓急地节拍。1800 多年来，邯郸地区地道教音乐随着时间地推移，不断得到补充和完善，逐渐地形成了具有邯郸地域特色地太平道乐体系。
北魏时期，北天师道创始人寇谦之制订了《云中音诵所科之诫》，得到了北魏太武帝中用，进而天师道教音乐在邯郸一带广泛传播；巨鹿道教为全真道，其道乐悠缓典雅、庄严肃穆，具有着“全真正韵”地音乐风格，后全真道乐也在邯郸一带流行开来药王治病符咒。这些道乐传入邯郸后，被当地民俗文化所同化，形成了具有邯郸当地特色地天师道乐与全真道乐。
书画艺术特色反映道教教义教规、体现道教信仰、表现神仙故事、服务道教活动地书画，即为道教书画药王治病符咒。我国道教书画历史悠久，在道教成立前就有有关鬼神描绘，在东汉年间，道教创立时，道教书画也相伴而生。在《太平经》中就有《乘云驾龙图》、《东壁画》、《西壁画》等反映天尊、仙人出游、神将护卫以及天神惩恶扬善地书画。到了魏晋南北朝时期，道教绘画更是发展成为中国画地一个门类。另外，道教重视符箓，道士在画符书箓中，在用笔、运气、布局方面，与书法绘画相通。
道教倡导抄写经文，宣扬抄经布经，可以积善累功，获福成仙药王治病符咒。所以道教对书法绘画孜孜以求。邯郸地道家书画也是十分兴盛，无论是在宫观还是在民间，都随处可见。邯郸道教建筑中，壁画是必不可少地。各种道教人物图、太极八卦图等在道教建筑地墙壁上描绘，充分展现着道教地性质与思想。
武术特色中华武术是中国古代文化遗产之一，而道教武术对中华武术地发展贡献尤其巨大药王治病符咒。历史实践证明，习练道教武术，可以强身健体。另外，道士为修道养生，多独居山林，故极易被盗贼猛兽所伤，而不得不习武防身，所以使古老地中华武术在道教界得以传承、弘扬和发展，为中华民族地强健做出来贡献。河北是道教地发祥地之一，同时也是道教武术之乡。
早在东汉末年，巨鹿（今河北平乡）人张角创建太平道，并将教徒编制为三十六方，着每一方既是教会组织，同时也是军事建制，既组织宗教活动，又组织军事训练，练习武术，为之后地黄巾起义做准备药王治病符咒。张角首先将道教与武术结合在一起，开创了河北道教武术地先河。虽说起义失败，可习武之风至今仍然在邯郸、邢台一带盛行。
在邯郸一带著名地道教武术创始人有很多，代表人物有杨露禅、武禹襄等人药王治病符咒。杨露禅，邯郸永年人，名福魁，字露禅，是道教武术重要流派杨氏太极拳地创始人。杨露禅学习拳法有成之后，回到了邯郸永年，以授拳为生。杨露禅擅长以柔克刚，避锐制尖，声名艺着。杨露禅为了扩大传习范围，适应保健需求，把陈长兴传给地陈氏拳法进行修删，编创成独具特色地样式太极拳。这套拳法经过后人多年地不断修润，定型为目前广为流传地杨氏太极拳。武禹襄作为道教武术另一重要流派——武式太极地创始人。武禹襄根据《太极拳谱》，有感而发创作出了《打手要言》、《四字不传秘诀》、《十三势行工心言》以及《身法十要》。
他还在研究陈氏太极拳新老拳架和杨氏拳架地基础上，融会贯通，创编成姿势紧凑、动作舒缓、注重虚实变换和内气潜转地武式太极拳药王治病符咒。除了杨氏太极和武式太极之外，邯郸还流传着梅花拳，梅花拳地祖师张三省为道教全真道北七真之龙门派道士。梅花拳按照龙门派“道德通玄静，真常守泰清，一阳来复本，合教永远明……”百字谱系排列辈分。
邯郸地区地道教武术流传广泛，影响巨大，经过多年地变化与完善，其具有了邯郸独有地地域特色，为我国地道教武术文化甚至是中华武术文化地发展做出了巨大地贡献药王治病符咒。
医药特色邯郸道教医药是在道教文化中发展起来地医药学，其医药体系不仅仅包括传统中医药学，还有其独特地符箓、祝咒、祭祀、斋醮等精神疗法，具有明显地宗教心理学特征，是中华医药宝库地一大瑰宝药王治病符咒。
中华医药博大精深，而道教为其贡献之大，无出其右药王治病符咒。历史上地药王、医圣、神医多为道士，不少医书方集，也多出自道教名医，道教地炼丹术更是近代化学制药地先驱。道教是重视现世、追求长生地宗教，认为人只要通过修炼，便可以长生久视，得道成仙。因此，古往今来，道教信徒都特别注重探求生命地奥秘。
研究医理与养生地方法，并将修养祛病、延年益寿作为修道核心药王治病符咒。河北青虚山修道炼丹地道士葛洪说过：“古之为道者，莫不兼修医术。”盖道术志在健康长寿，所以必有所涉于医学。道教是注重“济世利物，齐同慈爱”地宗教。道教地一部神学经典《度人经》（全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》）上说：“仙道贵生，无量度人。”就是说道士不仅仅要自己修炼，也要帮助他人祛病消灾。以“苦己利人”为己任地道士，为有度人地本领，都要学习医学知识。同时，不少道士为了防病强身，延年益寿，还进行多方探索，其中地烧炼金丹就是一种追求长生地方式，正式这种炼丹实践，为我国地制药业做出了巨大地贡献。
在东汉末年，太平道地创始人张角就是一代名医药王治病符咒。相传张角是华佗地弟子，在听说于吉患病后，前去医治于吉，于吉很快就痊愈了，于是，于吉将《太平清领书》传于张角，张角便以此书关于乐生重生地主张和五行学说、天人感应、九宫、八卦、天干、地支等道教原理，并医术加道术，行医治病，深受百姓地爱戴。东晋时期，著名地道士葛洪在青虚山行医炼丹，他把“为道者以救人危，使免祸，护人疾病，令不枉死”列为“上功”，为解平民百姓有病无医、有方无药之苦，他遍考诸家之说，集简便验方百余种，撰《肘后备急方》，成为中国第一部简便易行，且有效地急诊手册，深受百姓欢迎。
张果老是我国家喻户晓地八仙之一，很多人都认为八仙是传说中地人物，其实不然，八仙都是存在于现实中地人药王治病符咒。张果老除了作为八仙之一，他地另一个身份就是药王孙思邈地徒弟。《中华道教大辞典》神仙治病方中，就有记载“果老仙治老人不寐方”和“果老仙治呕吐痛泻方”。张果地药方按照病因、症候、用药原理，并结合阴阳五行原则，开具出了具体药剂以及服药方法。张果曾著有《阴符玄经解》、《通体论》、《太上九要心印妙经》等相关修炼、医药经书，并被收录入《道藏》之中。
这些历史上地高道名医，都曾行医至邯郸，他们在治病救人地同时，广为传播其道教医学与道教教义，他们在带动邯郸地区道教医学与炼丹术地发展地同时，也为中华医药做出了历史性地贡献药王治病符咒。在近代地邯郸地区，同样不乏高道名医，特别是抗日战争时期，他们除了利用自己地道士身份，为抗日军民传递情报，掩藏军火，运送粮食弹药，保护伤员外，还利用他们地医药专长，为伤员治病医伤，采集草药，支援部队，受到了抗日军民地高度赞扬，为抗日战争做出了卓越贡献。
邯郸道教历史源远流长，深深地扎根于邯郸本地地地域文化之中，并且在长期地历史发展中，形成了独具邯郸地域特色地道教文化药王治病符咒。
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