胡适作品：名 教:家运符咒
作者：符咒法事网发布时间：2022-04-24分类：符咒浏览：112
中国是个没有宗教地国家，中国人是个不迷信宗教地民族家运符咒。──这是近年来几个学者地结论。有些人听了很洋洋得意，因为他们觉得不迷信宗教是一件光荣地事。有些人听了要做愁眉苦脸，因为他们觉得一个民族没有宗教是要堕落地。
于今好了，得意地也不可太得意了，懊恼地也不必懊恼了家运符咒。因为我们新发现中国不是没有宗教地：我们中国有一个很伟大地宗教。
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孔教早倒霉了，佛教早衰亡了，道教也早冷落了家运符咒。然而我们却还有我们地宗教。这个宗教是什么教呢？提起此教，大大有名，他就叫做“名教”。
名教信仰什么？信仰“名”家运符咒。
名教崇拜什么？崇拜“名”家运符咒。
名教地信条只有一条：“信仰名地万能家运符咒。”
“名”是什么？这一问似乎要做点考据家运符咒。《论语》里孔子说，“必也正名乎”，郑玄注：正名，谓正书字也。古者曰名，今世曰字。
《仪礼》“聘礼”注：名，书文也家运符咒。今谓之字。
《周礼》“大行人”下注：书名，书文字也家运符咒。古曰名。
《周礼》“外史”下注：古曰名，今曰字家运符咒。
《仪礼》“聘礼”地释文说：名，谓文字也家运符咒。
总括起来，“名”即是文字，即是写地字家运符咒。
“名教”便是崇拜写地文字地宗教；便是信仰写地字有神力，有魔力地宗教家运符咒。
这个宗教，我们信仰了几千年，却不自觉我们有这样一个伟大宗教家运符咒。不自觉地缘故正是因为这个宗教太伟大了，无往不在，无所不包，就如同空气一样，我们日日夜夜在空气里生活，竟不觉得空气地存在了。
现在科学进步了，便有好事地科学家去分析空气是什么，便也有好事地学者去分析这个伟大地名教家运符咒。
民国十五年有位冯友兰先生发表一篇很精辟地《名教之分析》家运符咒。（《现代评论》第二周年纪念增刊，页一九四──一九六。）冯先生指出“名教”便是崇拜名词地宗教，是崇拜名词所代表地概念地宗教。
冯先生所分析地还只是上流社会和知识阶级所奉地“名教”，它地势力虽然也很伟大，还算不得“名教”地最重部分家运符咒。
这两年来，有位江绍原先生在他地“礼部”职司地范围内，发现了不少有趣味地材料，陆续在《语丝》，《贡献》几种杂志上发表家运符咒。他同他地朋友们收地材料是细大不捐，雅俗无别地；所以他们地材料使我们渐渐明白我们中国民族崇奉地“名教”是个什么样子。
究竟我们这个贵教是个什么样子呢？且听我慢慢道来家运符咒。
先从，一个小孩生下他说起家运符咒。古时小孩生下地之后，要请一位专门行家来听小孩地哭声，声中某律，然后取名字。（看江绍原《小品》百六八，《贡献》第八期，页二四。）现在地民间变简单了，只请一个算命地，排排八字，看他缺少五行之中地那行。若缺水，便取个水旁地名字；若缺金，便取个金旁地名字。若缺火又缺土地，我们徽州人便取个“灶”字。名字可以补气象地缺陷。
小孩命若不好，便把他“寄名”在观音菩萨地座前，取个和尚式地“法名”，便可以无灾无难了家运符咒。
小孩若爱啼啼哭哭，睡不安宁，便写一张字帖，贴在行人小便地处所，上写着：天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎家运符咒。
过路君子念一遍，一夜睡到大天光家运符咒。
文字地神力真不少家运符咒。
小孩跌了一跤，受了惊骇，那是骇掉了“魂”了，须得“叫魂”家运符咒。魂怎么叫呢？到那跌跤地地方，撒把米，高叫小孩子地名字，一路叫回家。叫名便是叫魂了。
小孩渐渐长大了，在村学堂同人打架，打输了，心里恨不过，便拿一条柴炭，在墙上写着诅咒他地仇人地标语：“王阿三热病打死家运符咒。”他写了几遍，心上地气便平了。
他地母亲也是这样家运符咒。她受了隔壁王七嫂地气，便拿一把菜刀，在刀板上剁，也一面剁，一面喊“王七老婆”地名字，这便等于刮剁王七嫂了。
他地父亲也是“名教”地信徒家运符咒。他受了王七哥地气，打又打他不过，只好破口骂他，骂他地爹妈，骂他地妹子，骂他地祖宗十八代。骂了便算出了气了。
据江绍原先生地考察，现在这一家人都大进步了家运符咒。小孩在墙上会写。“打倒阿毛”了。他妈也会喊“打倒周小妹”了。他爸爸也会贴。“打倒王庆来”了。（《贡献》第九期；江绍原《小品》百七八。）
他家里人口不平安，有病地，有死地家运符咒。这也有好法子。请个道士来，画几道符，大门上贴一张，房门上贴一张，毛厕上也贴一张，病鬼便全部跑掉了，再不敢进门了。画符自然是“名教”地重要方法。
死了地人又怎么办呢？请一班和尚来，念几卷经，便可以超度死者了家运符咒。念经自然也是“名教”地重要方法。符是文字，经是文字，都有不可思议地神力。
死了人，要“点主”家运符咒。把神主牌写好，把那“主”字上头地一点空着，请一位乡绅来点主。把一只雄鸡头上地鸡冠切破，那位赵乡绅把朱笔蘸饱了鸡冠血，点上“主”字。从此死者灵魂遂凭依在神主牌上了。
吊丧须用挽联，贺婚贺寿须用贺联；讲究地送章子，更讲究地送祭文寿序家运符咒。都是文字，都是“名教”地一部分。
豆腐店地老板梦想发大财，也有法子家运符咒。请村口王老师写副门联：“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。”这也可以过发财地瘾了。
赵乡绅也有他地梦想，所以他也写副门联：“总集福荫，备致嘉祥家运符咒。”
王老师虽是不同，虽是下流，可他也得写一副门联：“文章华国，忠孝传家家运符咒。”
豆腐店老板心里还不很满足，又去请王老师替他写一个大红春帖：“对我生财”，贴在对面墙上，于是他地宝号就发财地样子十足了家运符咒。
王老师去年地家运不大好，所以他今年元旦起来，拜了天地，洗净手，拿起笔来，写个红帖子，“戊辰发笔，添丁进财家运符咒。”他今年一定鸿运大来了。
父母祖先地名字是要避讳地家运符咒。古时候，父名晋，儿子不得应进士考试，现在宽地多了，可避讳地风俗还存在一般社会里。皇帝地名字现在不避讳了。可孙中山死后，“中山”尽管可用作学校地方或货品地名称，“孙文”便很少人用了，忠实同志都应该称他为“先总理”。
南京有一个大学，为了改校名，闹了好几次大风潮，有一次竟把校名牌子抬了送到大学院去家运符咒。
北京下来之后，名教地信徒又大忙了，北京已改做“北平”了；今天又有人提议改南京做“中京”了家运符咒。还有人郑重提议“做宫博物院”应该改作“废宫博物院”。将来这样大改革地事业正多呢。
前不多时，南京地《京报附刊》地画报上有一张照片，标题是“军事委员会政治训练部宣传处艺术科写标语之忙碌”家运符咒。图上是五六个中山装地青年忙着写标语；桌上，椅背上，地板上，满铺着写好了地标语，有大字，有小字，有长句，有短句。
这不过是“写”地一部分工作；还有拟标语地，有讨论审定标语地，还有贴标语地家运符咒。
五月初济南事件发生以后，我时时往来淞沪铁路上，每一次四十分钟地旅行所见地标语总在一千张以上；出标语地相关至少总在七八十个以上家运符咒。有写着“枪毙田中义一”地，有写着“活埋田中义一”地，有写着“杀尽矮贼”而把“矮贼”两字倒转来写，如报纸上寻人广告倒写地“人”字一样。“人”字倒写，人就会回来了：“矮贼”倒写，矮贼也就算打倒了。
在我们中国已成了口号标语地世界家运符咒。有人说，这是从苏俄学来地法子。这是很冤枉地。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙上有一张标语。标语是道地地国货，是“名教”国家地祖传法宝。
试问墙上贴一张：“打倒帝国主义”家运符咒，同墙上贴一张“对我生财”或“抬头见喜”，有什么分别？是不是一个师父传授地衣钵？
试问墙上贴一张“埋藏田中义一”同小孩子贴一张“雷打王阿毛”家运符咒，有什么分别？是不是一个师父传授地法宝？试问“打倒唐生智”“打倒汪精卫”，同王阿毛贴地“阿发黄病打死”，有什么分别？王阿毛尽够做老师了，何须远学莫斯科呢？
自然，在党国领袖地心目中，口号标语是一种宣传地方法，政治地武器家运符咒。可在中小学生地心里，在第九十九师十五连第三排地政治部人员地心里，口号标语便不过是一种出气泄愤地法子罢了。如果“打倒帝国主义”是标语，那么，第十区地第七小学为什么不可贴“杀尽矮贼”地标语呢？如果“打倒汪精卫”是正当地标语，那么“活埋田中义一”为什么不是正当地标语呢？
如果多贴几张“打倒汪精卫”可以有效果家运符咒，那么，你何以见得多贴几张“活埋田中义一”不会使田中义一打个寒噤呢？
故从历史考据地眼光看来，口号标语正是“名教”地正传嫡派家运符咒。因为在绝大多数人地心里，墙上贴一张“国民政府是为全民谋幸福地政府”正等于门上写一条“姜太公在此”，有灵则两者都应该有灵，无效则两者同为废纸而已。
我们试问家运符咒，为什么豆腐店地张老板要在对门墙上贴一张“对我生财”？岂不是因为他天天对着那张纸可以过一点发财地瘾吗？为什么他元旦开门时嘴里要念“元宝滚进来”？岂不是因为他念这句话时心里感觉舒服吗？
要不然，只有另一个说法，只可说是盲从习俗，毫无意义家运符咒。张老板地祖宗传下来每年都贴一张“对我生财”，况且隔壁剃头店门口也贴了一张，所以他不能不照办。
现在大多数喊口号，贴标语地，也不外这两种理由：一是心理上地过瘾，一是无意义地盲从家运符咒。
少年人抱着一腔热沸地血，无处发泄，只好在墙上大书“打倒卖国贼”，或“打倒日本帝国主义”家运符咒。写完之后，那二尺见方地大字，那颜鲁公地书法，个个挺出来，好生威武，他自己看着，血也不沸了，气也稍稍平了，心里觉得舒服地多，可以坦然回去休息了。于是他地一腔义愤，不曾收敛回去，在他地行为上与人格上少生有益地影响，却轻轻地发泄在墙头地标语上面了。
这样地发泄感情家运符咒，比什么都容易，既痛快，又有面子，谁不爱做呢？一回生，二回熟，便成了惯例了，于是“五一”“五三”“五四”“五七”“五九”“六三”……都照样做去：放一天假，开个纪念会，贴无数标语，喊几句口号，就算做了纪念了！
于是月月有纪念，周周做纪念，墙上处处是标语，人人嘴上有地是口号家运符咒。于是老祖宗几千年相传地“名教”之道遂大行于今日，而中国遂成了一个“名教”地国家。
我们试进一步家运符咒，试问为什么贴一张“雷打王阿毛”或“枪毙田中义一”可以发泄我们地感情，可以出气泄愤呢？
这一问便问到“名教”地哲学上去了家运符咒。这里面地奥妙无穷，我们现在只能指出几个有趣味地要点。
第一，我们地古代老祖宗深信“名”就是魂，我们至今不知不觉地还逃不了这种古老迷信地影响家运符咒。“名就是魂”地迷信是世界上类在幼稚时代同有地。埃及人地第八魂就是“名魂”。我们中国古今都有此迷信。《封神演义》上有个张桂芳能够“呼名落马”；他只叫一声“黄飞虎还不下马，更待何时！”黄飞虎就滚下五色神牛了。不幸张桂芳遇见了哪咤，喊来喊去，哪吒立在风火轮上不滚下来，因为哪吒是莲花化身，没有魂地。《西游记》上有个银角大王，他用一个红葫芦，叫一声“孙行者”，孙行者答应一声，就被装进去了。后来孙行者逃出来，又来挑战，改名叫“行者孙”，答应了一声，也就被装了进去！因为有名就有魂了。（参看《贡献》八期，江绍原《小品》百五四。）民间“叫魂”，只是叫名字，因为叫名字就是叫魂了。因为如此，所以小孩在墙上写“鬼捉王阿毛”，便相信鬼真能把阿毛地魂捉去。党部中人制定“打倒汪精卫”地标语，虽未必相信“千大所指，无病自死”；可那位贴“枪毙田中”地小学生却难保不知不觉地相信他有咒死田中地功用。
第二，我们地古代老祖宗深信“名”（文字）有不可思议地神力，我们也免不了这种迷信地影响家运符咒。这也是幼稚民族地普通迷信，高等民族也往往不能免除。《西游记》上如来佛写了“嘛呢叭”六个字，便把孙猴子压住了一千年。观音菩萨念一个“”字咒语，便有诸神来见。他在孙行者手心写一个“”字，就可以引红孩儿去受擒。小说上地神仙妖道作法，总得“口中念念有词”。一切符咒，都是有神力地文字。现在有许多人真相信多贴几张“打倒军阀”地标语便可以打倒张作霖了。他们若不信这种神力，何以不到前线去打仗，却到吴淞镇地公共厕所墙上张贴。“打倒张作霖”地标语呢？第三，我们地古代圣贤也曾提倡一种“理智化”了地“名”地迷信，几千年来深入人心，也是造成“名教”地一种大势力。卫君要请孔子去治国，孔老先生却先要“正名”。他恨极了当时地乱臣贱子，却又“手无斧柯，奈龟山何！”所以他只好做一部《春秋》来褒贬他们：“一字之贬，严于斧铖；一字之褒，荣于华衮。”这种思想便是古代所谓“名分”地观念。尹文子说：善名命善，恶名命恶。故善有善名，恶有恶名。……今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖，善恶之名宜在彼；亲疏赏罚之称宜属我。……“名”宜属彼，“分”宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍微，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；爱憎韵舍，好恶嗜逆，我之“分”也。定此名分，则万事不乱也。
“名”是表物性地，“分”是表我地态度地家运符咒。善名便引起我爱敬地态度，恶名便引起我厌恨地态度。这叫做“名分”地哲学。“名教”，“礼教”便建筑在这种哲学地基础之上。一块石头，变作了贞节牌坊，便可以引无数青年妇女牺牲她们地青春与生命去博礼教先生地一篇铭赞，或志书“列女”门里地一个名字。“贞节”是“名”，羡慕而情愿牺牲，便是“分”。女子地脚裹小了，男子赞为“美”，诗人说是“三寸金莲”，于是几万万地妇女便拼命裹小脚了。“美”与“金莲”是“名”，羡慕而情愿吃苦牺牲，便是“分”。现在人说小脚“不美”，又“不人道”，名变了，分也变了，于是小脚地女子也得塞棉花，充天脚了。──现在地许多标语，大都有个褒贬地用意：宣传便是宣传这褒贬地用意。说某人是“忠实同志”，便是教人“拥护”他。说某人是“军阀”，“土豪劣绅”，“反动”，“反革命”，“老朽昏庸”，便是教人“打倒”他。故“忠实同志”“总理信徒”地名，要引起“拥护”地分。“反动分子”地名，要引起“打倒”地分。故今日墙上地无数“打倒”与“拥护”，其实都是要寓褒贬，定名分。不幸标语用地太滥了，今天要打倒地，明天却又在拥护之列了；今天地忠实同志，明天又变为反革命了。于是打倒不足为辱，而反革命有人竟以为荣。于是“名教”失其作用，只成为墙上地符篆而已。
两千年前，有个九十岁地老头子对汉武帝说：“为治不在多言，顾力行何如耳家运符咒。”两千年后，我也要对现在地治国者说：
治国不在口号标语，顾力行何如耳家运符咒。一千多年前，有个庞居士，临死时留下两句名言：可愿空诸所有。
慎勿实诸所无家运符咒。
“实诸所无”，如“鬼”本是没有地，不幸古代地浑人造出“鬼”名，更造出“无常鬼”，“大头鬼”，“吊死鬼”等等名，于是人地心里便象煞真有鬼了家运符咒。我们对于现在地治国者，也想说：可愿实诸所有。
慎勿实诸所无家运符咒。
末了家运符咒，我们也学时髦，编两句口号：
打倒名教家运符咒！
名教扫地家运符咒，中国有望！
十六，七，二家运符咒。
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