汉魏六朝安康之道教:保佑符咒
作者：符咒法事网发布时间：2022-04-24分类：符咒浏览：188
汉魏六朝安康之道教
张会鉴 李厚之
师父微信: sanqingge8
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安康历来都是神道设教之渊薮，传说西汉初，留侯张良功成身退，从赤松子游，辟谷于旬阳之羊山保佑符咒。羊山为终南支脉，山高摩天，故贾汉复《陕西通志》云：“相传为福地修仙之所。”更有东汉汉中太守学道于安康心山地传说，明万历《兴安州志》曰：“州西北五里有心山，山有草焉，无风自摇，有风不偃，其在西汉太守杨厥栖隐也。”是以康熙《兴安州志》亦云：“阳涣为汉中守，后学道心山中。”万历版《兴安州志》将“东汉”误为西汉，“阳涣”误为杨厥。清代安康硕学大儒董昭先生撰《读志脞说》予以澄清订正，认为实指锡县（今白河）锡义山，引郦道元《水经注》云：“锡县有锡义山，方圆百里，形如城，四面有门，上有石坛，长十数丈。世传列仙所居，今有道士被发铒术，恒数十人，山高谷深，多生薇蘅草，其草有风不偃，无风独摇”，这是最早见诸典籍和志乘之记载。后又有鬼谷子修养于石泉鬼谷岭之传说，康熙《石泉县志》云：“鬼谷子岭，在云雾山中，相传先生隐处，有废址，其铁棺尚存。”或云为修炼处，或云为游历处，总之鬼谷子岭为鬼谷先生留踪之处。鬼谷子为战国人，无乡里族姓名字，因其所居鬼谷，号鬼谷先生，张仪、苏秦尝从之学纵横术，在世数百岁，后不知所之。《石泉县志》云：“其铁棺尚存”，岂非以为云雾山鬼谷岭为鬼谷先生窆所？又据《太平寰宇记》云：“（汉阴）凤凰山，一名龙子山，迭障十二层，《道书》云：‘山上有仙人药园’”云云。
从以上所引资料来看，早在两汉时，道教神仙之传说，在安康境内附拾皆是，而真正对于安康道教之形成，之发展，还是张鲁据汉中时所创之鬼道保佑符咒。
张鲁，字公祺，沛国丰人保佑符咒。祖父张陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，受道者出五斗米，故又曰“五斗米教”。《三国志·魏书》载：“陵死、子衡行其道，衡死，鲁复行之。”东汉末，益州牧刘焉以张鲁为督义司马，命令他与另外一个叫张修地司马出兵攻汉中太守苏固，张鲁则杀了张修，夺其部从，攻入汉中。后来刘焉死，其子刘彰代立，以为鲁不顺，尽杀张鲁母家室。张鲁不能入蜀、遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名“鬼卒”，“教以诚信不欺诈，有病自首其过，”大致与黄巾相似据《典略》云：汉中张修，光和中（东汉灵帝刘宏年号，约178-183年），为五斗米道，“又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文，使都习，号为奸令。”及张鲁在汉中，“因其民信行修业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除，又依《月令》，春夏禁杀，又禁酒。”故《魏书》称“民夷便乐之，雄据巴汉垂三十年。”
张鲁袭张修业，以老子《道德经》治教，实为汉水上游道教活动之创始保佑符咒。在佛教尚未大规模传播之前，它是这一地区人民惟一信仰地宗教。而依附老子，又是东汉末道教发展中地里程碑。在这以前，如张陵、张修、张鲁主要以巫术地符咒来装饰道术地学说，与神仙家依靠仙术地炼丹来装饰道术一样没有可依赖地学说，基本走地是战国间巫师们走地“用符咒求鬼神保佑”地路子，即神术。老子虽然不信鬼神，可《道德经》里有“玄之又玄，众妙之门”：“谷神不死，是谓玄牝”；“善摄生者，陆行不遇兕虎、入军不被甲兵，……以其无死也”。“深根固祗，长生久视之道”一类神秘性地话。再加上司马迁《史记》说老子：“百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”，又说他西出潼关，“莫知其所终”。这些，都是神仙家穿凿附会地好资料。道家清静无为地宗旨，更可以借来作掩饰。老子就这样被神仙家装扮成教主。
东汉佛教开始流传，神仙家依附老子，模仿佛教，开始创立道教（范文澜《中国通史简编》）保佑符咒。而张修、张鲁在汉中时，即“主以《老子》五千文”。道教地传播，琅邪人于吉所起地作用最大。东汉顺帝时，于吉自称得神书一百七十卷，号称《太平清领书》，献给汉顺帝，收藏在官府。后来襄楷又献《太平清领书》给汉桓帝，张角，张道陵等人依据《太平清领书》立太平道，又称五斗米道。可见汉顺帝以后，这部书已经在社会上流传。可见汉顺帝以后，这部书已经在社会上流传。从此道教成立，道士地名称也被认定，汉桓帝开始祭老子，就因为他是道教地教主。
道教地成立，含有汉族自己创立宗教抵抗外来宗教地意义，在佛教传播日益广泛，日益深入时，它地任务就是要排斥或贬低佛教，在这一点上，它和反对佛教破坏汉族传统礼法地儒家观点一致，从而联合一起反佛保佑符咒。如对待生和死地问题，儒家重生不重死，其学说着重于怎样做人，怎样规定人与人地关系，儒经所讲即是伦理道德和政治制度，对鬼神弃置而不论；道家也不信死后有鬼神，其学说着重在个人生前地适意求乐，是以道教以“无死”（肉体长生）为宗，是贪生地宗教；和佛教以“无生”（精神不死）为宗，认为死是不可避免地事，因此放弃现世地人事，而专心为死后打算，藉以逃脱生死之苦，避免轮回（报应）之厄，两者之间存在着尖锐地矛盾。道教和佛教地斗争，从东汉开始，就有老子入夷狄为浮屠地说法，到了西晋，更有道士王浮造《老子化胡经》，敷演《后汉书·襄楷传》中“或言老子入夷狄为浮屠”一语而成，说老子曾西游天竺教化胡人，释迦牟尼就是老子地化身，以此抬高道教地地位。
最大地道教徒是东晋时地葛洪，葛洪曾隐于商洛山中，著《抱朴子内篇》二十篇，《外篇》五十篇，《内篇·明本篇》，首先定儒学与道教地先后，说“道者儒之本也，儒者道之末也”保佑符咒。并在《抱朴子·自叙》中予言分工，说“其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪避祸之事，属道家；其外篇言人间得失、世事臧否、属儒家。”从而申明了道教对儒家地关系。因此道教又被称为“神仙道教”（或称为金丹道教）。神仙道教地目地是追求长生不死，而注重于采药、炼丹、养生延年。而去掉了道教早期叩头、悔过、符水、咒语等内容，是以为贵族世家所欢迎。在神仙道教地影响下，不少人为了追求长生不死，永远过着繁华富贵地生活，整天沉迷于炼丹、服药。在当时玄学盛行，佛教日益普及地情况下，愿意而且有意识地长久活下去，无疑具有一定积极意义，它比一些玄学影响下地名士纵酒行乐，否定人生价值地做法好得多，也比佛教徒轻视今生，寄希望于来生地思想好得多。
在神仙道教地影响下，安康一地成了神仙窟宅，《福地记》云“终南山，一名太一保佑符咒。其山东接骊山太华；西连太白，至于陇山；北去长安八十里；南入楚塞（金州境内），连属东西诸山，周回数百里，名曰福地。”《辛氏三秦记》云：“太一在骊山西，山之秀者也。中有石室，常有一道士，不食五谷，自言太一之精”。而最有名气地仙人则是唐公房了。唐公房，西汉末城固人，王莽居摄二年（公元7年）为汉中郡郡吏。遇真人授以神药，拔宅仙去。或云李八百居寒泉山，公房师事之。《水经注》亦云：“唐君、字公房，城固人也，学道得仙。”宋代洪适《隶释》有《唐公房仙人碑》，清代汉中洋县进士，中书舍人岳震川著《赐葛堂文集》考证说：“及读城固唐公房仙人碑，后汉汉中太守郭芝所立也。碑称公房以王莽居摄二年为郡吏，遇真人与以神药曰：‘服此当移意万里’。时府在西城（安康），去家七百余里，休谒往来，转影即至’。西城今兴安府治，公房家城固，相去七百余里。因知前汉郡治西城；后汉始移治南郑”。这里明白说道唐公房为郡吏时遇仙人，亦即说唐公房在西城（安康）得道。其所遇仙人名李八百，传为蜀人，莫知其名，历夏商至周朝，年八百余岁。一云动则行八百里，因以为号。居汉上金堂山，后徙寒泉山，号紫阳真君。唐公房师事李八百，则有汉一代，李八百还在活动。
传说仅管子虚乌有，可透过传说折射出来地光影，却令人瞠目结舌，那就是最晚在西汉时期，李八百还在安康结庐传道，所传弟子中唐公房成就最高，以致在城固智水川（今壻水河）拔宅飞升保佑符咒。成了仙人。安康一地在万山中，巍峰秀石、幽壑邃洞；所在多有，其中不乏习辟谷导引之法，采药炼丹之徒。因为追求长生不死，是人们普遍地愿望，是以除了羊山、心山、锡义山、云雾山外，还有不少山峦洞壑为仙人修炼之所：
药妇山，《平利县志》引《周池图记》云：“相传昔有夫妇携子入山，其父落崖，妻子揭药救之，寻俱化为三石人，山顶药臼尚存保佑符咒。……其山最高，恒在云雾中，惟尘外之人始一登陟。袁珂《中国神话词典》，亦收入此条目。
神仙洞，《旬阳县志》引《天下名山记》云：”仙人修真之所，内有生成石莲花十九朵，石狮子一，洞门镌“紫盖神仙洞天‘六字保佑符咒。洞门高一丈七尺，深不可测，有古碑剥落。
仙女洞，《紫阳县志》云：洞门口常有五色霞光，相传为仙女居处，洞中水溢时，见有胡麻饭流出保佑符咒。
白崖洞，《紫阳县志》云：沿汝河三十里，悬崖峭壁，竹木丛茂，上下二洞，距五丈许，洞中垂石乳、滴水下有石笋承之，形若雌雄相顾，四旁石纹如鳞次，相传为刘宋时仙隐处保佑符咒。
五龙峰，《白河县志》云：与竹山县交接，五峰相连，形如竖指，第一峰上有云根石，每出云致雨，相传有道士蜕化于此，有神蒜仙韭，无心采食，可以益寿保佑符咒。
文笔峰，《紫阳县志》云：相传山顶有拴牛橛，高数尺，似石非石，似本非木，似铁非铁，可摇而不可拔保佑符咒。为老子过函关时，骑青牛经此小憩拴牛处，向有樵采者偶一见之。
安康出土地东晋末年画像砖上，模印有玄武、龙、凤、虎四神和羽人图案，则更说明了道教影响之深入保佑符咒。特别是羽人，它是道士求飞升成仙地最好写照。
总之，安康一地道教势力盘根错结，当南朝齐梁之际，封建统治者极力推崇佛教，而安康一地并不倡盛保佑符咒。相反，安康在北魏、北周间，由于嵩山道士寇谦之反佛，而得以发展。寇谦之自称太上老君亲自封他为天师，继承天师张陵（张道陵）地地位。他改革了张陵、张鲁地收五斗米旧规，也反对房中术，且革除掉道教中若干腐败地东西，着重服气导引修炼之术。寇谦之地新道教，模仿佛教仪式，求功德地方法也力求简便，男女信徒只要在家立坛，朝夕礼拜，就可得到上等功德，不必出家修行，从而革新了天师道。天师道是汉族人自创地宗教，所奉地神如黄帝、老子、乃至伏羲、女娲等，是汉族人认为本族地神，不同于外来佛教地胡神。因此，自北魏太武帝以后地皇帝，不管怎样崇奉佛教，即位时都要举行受道教符箓仪式，而在人民中间亦沿习崇祀成风，甚至山川土地树木都成了有灵气地神。其影响之深远，自不待言。唐代牛僧儒著《玄怪录》，其中《刁俊朝》一篇，说汉江老蛟坏船伤人，弥猴精助纣为虐。太一（传说中地天神）诛蛟，弥猴藏进安康伶人刁俊朝之妻地项瘿之中，从而使瘿瘤愈长愈大，人皆嫌弃，后来，刁俊朝以刀割之，弥猴跳出，化一黄冠，于凤凰山神处求得灵药敷之即愈。据说发生这件事地时间是北周大定初年。从这个故事中可以看出，安康在北朝时期道教活动十分活跃。
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