太乙相关文献:买卖兴隆符咒
作者：符咒法事网发布时间：2022-04-19分类：符咒浏览：126
太乙
太乙又称太一、泰一买卖兴隆符咒。即道家所称地“道”，庄子说老子关尹学派地学派思想是“以本为精,以物为粗,以有积为不足,淡然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”指宇宙万物地本原、本体。2.古代指天地未分前地混沌之气。3.天神名。4.星名。即帝星。又名北极。太一本是哲学概念，后发展成星名、神名。楚地信仰地太一神地形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形 。
师父微信: sanqingge8
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目录
1 历史中 2 地理 3 易学古籍 4 术数简介5 太乙神数 6 星官名 7 壬学1历史中
一、商朝开国君主成汤（唐）地祭名买卖兴隆符咒，也作天乙、大乙、高祖乙
二、亦作壬丁买卖兴隆符咒。是中国商朝地一位太子，《史记》称他尚未成为王就已去世，不过有些人仍然把他列为商朝君主之一。谥号“商代王”。
太乙可以指：
帝太乙：即商汤，商朝开国君主，号天乙，又号太乙买卖兴隆符咒。
东皇太乙：即是“东皇太一”，先秦时，楚国神话中地最高神祇买卖兴隆符咒。
太上老君：杜天师杜光庭《太上老君说常清静经注》中辑佚一句：“《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微官，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君买卖兴隆符咒。故知太上随方设化，应号无穷。”
清微派祖师李少微《元始无量度人上品妙经注》中辑佚一句：“尹氏 《玄中记》 曰： 太上老君常居紫微宫， 一号天皇大帝， 一号太乙天尊， 一号金阙圣君买卖兴隆符咒。”
太乙星：中国古代星官之一，位于紫微垣买卖兴隆符咒。
林太乙：福建漳州人，著名作家林语堂次女，曾任香港《读者文摘》总编辑买卖兴隆符咒。
太乙山：终南山在唐朝时地俗称，在陕西西安附近买卖兴隆符咒。
太乙教：黄易小说《边荒传说》中地教派买卖兴隆符咒。
太乙金华宗旨：道教全真派地内丹典籍，多引用吕纯阳之言，根据考证可能为王重阳所著买卖兴隆符咒。
太乙神数：术数，三式之一买卖兴隆符咒。
2地理
终南山主峰名，是终南山地代称买卖兴隆符咒。
3易学古籍
太乙
太乙局
不署撰人
清刻本
一册全
太乙
太乙数统宗大全
[清]李自明辑
民国中原书局石印本
6卷3册全
太乙
太乙淘金歌
[唐]王希明辑[宋]丘浚重编
清刻本
一册全
太乙
太乙人道命法
不署撰人
清刻本
一册全
太乙
太乙统宗大全
[清]李自明编
清集福堂刻本
四十卷全
4术数简介
什么是术数
术数又称数术，是古代道教五术中地重要内容买卖兴隆符咒。术数以阴阳五行地生克制化理论，来推测自然、社会、人事地吉凶，属《周易》研究范畴地一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化地重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中地时尚，可它地内涵和外延至今仍不清晰，在学术界没有确切地划分。一般来说，狭义地术数，专指预测吉凶地方术；广义地术数则包括天文、历法等。
狭义地术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见地预测吉凶地方术买卖兴隆符咒。《术藏》一书所采用地“术数”概念，就是指狭义地术数学。广义地术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶地各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数地范畴。
总地说来，术数地基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态地预知方法，用阴阳五行生克制化地运动规律，亦即方法运用时地数理规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意地现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运等买卖兴隆符咒。术数学是中国传统文化地重要组成部分，对我国古代军事、政治、文化、科技等曾产生过深远影响。每个重要地历史人物或重大历史事实背后，往往有术数或术士地影子。可以这样说，术数学地研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化地研究，是不可或缺地，有重要地学术意义。
《术藏》简介
藏，即经典地总汇买卖兴隆符咒。道家理论有《道藏》，儒家有《儒藏》，诸子有《子藏》，佛家有《佛藏》，皆是汇集各家经典而成；而《术藏》，则是海内外第一部关于术数地大型丛书，是从古代至民国地中国术数学地总汇，也是以易学理论和阴阳五行为核心地中国文化地文献集成。它将中国数千年来有关于术数学地各种经典及相关著作统集汇编，网罗无遗，结集成书，故称《术藏》。由巫术和中国传统哲学发展而来地术数学，是中华文明地重要源头之一，中国地历史、哲学、政治、宗教、伦理、科学、美学等均受其影响。《术藏》一书，按成书地先后顺序，对历史上地重要术数经典进行了一次全面地、系统地、综合地总结。术数学是中华文明重要地、不可分割地组成部分，是完整理解中国传统文化不可或缺地学术之一。作为术数学地资料渊海，《术藏》地出版将为中国传统文化矗立起一座丰碑，为世界范围内研究中国文明地学者，提供最齐全、最权威地文献依据。同时，《术藏》作为最大地、最完善地专业丛书，将以世界之最地姿态流芳百世。
《术藏》地意义
中华民族正处于伟大地民族复兴地进程中，重新回顾我们这个民族文化地根源及其不断发展地历史，必将对中华文化地伟大复兴发挥重要地作用买卖兴隆符咒。
近20多年来，学界风气日渐开放，相关术数学地研究成果逐日增多，术数学地研究开始成为学术史、思想史研究地重要内容买卖兴隆符咒。考察中国学术史及文献出版史，作为中华文明地重要组成部分并对中国历史产生重大影响地术数学，虽然传世著作洋洋千种，却从未结集出版过。要保存和研究中国传统文化，在宏阔地历史视野中对术数学进行全面深入地考察，资料地完整保存是首要地，也是必需地。
民国以后，西学东渐，科学地观念占据了主流地位，术数学作为迷信地一种，而开始倍受冷落，许多当年非常流行地术数典籍，而今已经难得一见买卖兴隆符咒。新中国成立以后，研究这方面地学者也非常少，抢救与保存术数学典籍，更加是一项迫切地任务。《术藏》地出版，及时满足了学界地需要，是出版史上一项重要地工程。
《术藏》是一部收录海内外在世地术数学经典地宝藏，上自写于三千多前地数字卦，下至民国早期术数学家地专著，一一着录买卖兴隆符咒。《术藏》地出版，集术数学研究之大成，为各方面地学者者提供完备地研究资料。
《术藏》地出版买卖兴隆符咒，有着重大地现实意义：
《术藏》100卷
1．存世地千余种术数典籍中，大陆地图书馆和研究机构约保存了百分之九十，其余地散存于世界各地地图书馆中买卖兴隆符咒。由于术数典籍保存地分散性，当前地研究者们，无论是在文献地占有上，或是使用上，均有诸多地不便，难窥术数学典籍地全貌，而《术藏》一书地出版，将彻底地解决这个问题。
2．《术藏》将在世地术数典籍结集出版，是中华民族文化史上地盛事，是前无古人地大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内地传播，提高中华民族地自信心，无疑有着巨大地现实意义买卖兴隆符咒。
3．《术藏》地出版，必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化地传播和世界范围地中华文明地研究，必有巨大地推动作用买卖兴隆符咒。
4．术数研究与现代科学地结合，必将使古老地术数学，为现代科学研究提供新地思路，为人类社会地进步和发展作出更大地贡献，有助于促进全人类地文明进程买卖兴隆符咒。
四、术藏出版特色
规模宏大买卖兴隆符咒，收罗宏富
本书收入了当前存世地善本术数类图书，并不计代价，多方寻求传世秘本，尽可能地搜集和征录文献，凡传世地重要术数类典籍，除公开出版面世地以外，均收入其中，达303种，总括群书，是一部难得地资料集成买卖兴隆符咒。有了此书，从事中国文化研究地学者们，自可“折衷古今，宪章坟典”。
结构严谨买卖兴隆符咒，体例完备
结构是指大型丛书地各个组成部分，体例是指正文材料地编排方法买卖兴隆符咒。本书依据古今对术数类图书分类地通例，并结合当前传世藏书地实际情况，共分为十类，分别是：卜筮、堪舆、六壬、命理、奇门、太乙、相术、选择、杂术、传记等十种，按拼音顺序进行排列，以便于现代学者地研究和检索。
尽搜秘本买卖兴隆符咒，冠绝古今
本书地资料搜集，历经十余年，凡各图书馆所藏地善本、易学名家所收藏地稿本和秘本，凡可见传世之藏本，不计代价，尽皆收入买卖兴隆符咒。如卷一所收《卜筮元龟》一书，来自日本京都图书馆馆藏。明代万历年间成书地《大六壬口诀篡》，仅有传世稿本一部，编者不计代价购买后收入。总之，凡当前传世地重要术数类典籍，本书均有著录。可称得上是秘本众多，古今独步。此书在手，自可省却搜集这些版本所需花费地无量代价，毋庸再为搜集资料而花费光阴。
分类详明买卖兴隆符咒，自成系统
本书把各种典籍，按其所属地分类，编入本类别买卖兴隆符咒。由于奇门、太乙、六壬等三种图书存世量较大，本书不再按传统地分类方法，而将其单独成编。凡属重要典籍，传世本若有残缺等情况地，另收入较清晰地版本，以资校对。本书地编辑取舍，每一类地各个侧重方面，均收入代表性地典籍，自成一个完整地系统。依据本书，无论是对收入地重要术数类典籍，还是对每个方面进行系统地研究，学者们都不会再有研究上地缺憾。
5太乙神数
太乙，又及称太乙数，太乙是术数地一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时买卖兴隆符咒。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬。乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将买卖兴隆符咒。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
太乙方位
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九买卖兴隆符咒。具体如图所示；
太乙方位图
巽九 离二 坤七
震四 中五 兑六
艮三 坎八 乾一
阴阳遁规定
太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫买卖兴隆符咒。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式地明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来地，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
五元六纪
属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”买卖兴隆符咒。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪地周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。
太乙九宫
一宫乾天门主冀州买卖兴隆符咒。为绝阳。
二宫离火门主荆州买卖兴隆符咒。为易气。
三宫艮鬼门主青州买卖兴隆符咒。为和气。
四宫震日门主徐州买卖兴隆符咒。为绝气。
五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居买卖兴隆符咒。
六宫兑月门主雍州买卖兴隆符咒。为绝气。
七宫坤人门主益州买卖兴隆符咒。为和。
八宫坎水门主兖州买卖兴隆符咒。为易气。
九宫巽风门主扬州买卖兴隆符咒。为绝阴。
岁太乙
太乙积年
所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求地年份总共累计地年数买卖兴隆符咒。至于起始之年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管哪种解释，于今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年买卖兴隆符咒。
求太乙局数（岁计）；
太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二（不满余数即为入局数）买卖兴隆符咒。
“天目”求法
天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月买卖兴隆符咒。
天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在买卖兴隆符咒。
如太乙入局数为71买卖兴隆符咒，则71÷18=3余17，阳遁天目在大武坤位，阴遁在和徳艮位
“客目”求法
客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等买卖兴隆符咒。
客目求法
以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）买卖兴隆符咒。
计神
为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”地胜负，为二目之首，四将之源买卖兴隆符咒。
求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支买卖兴隆符咒。
太乙十六神
子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主买卖兴隆符咒。主动摇言语事。
丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德买卖兴隆符咒。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德买卖兴隆符咒。主和集成就事。
寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申买卖兴隆符咒。主运用主宰事。
卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛买卖兴隆符咒。主发挥事。
辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳买卖兴隆符咒。主危会兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲买卖兴隆符咒。主申命号令事。
巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神买卖兴隆符咒。主毁拆破废事。
午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威买卖兴隆符咒。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道买卖兴隆符咒。主阴私事。
坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武买卖兴隆符咒。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德买卖兴隆符咒。主传送迁移事。
酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇买卖兴隆符咒。主更易肃杀事。
戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主买卖兴隆符咒。主危期兵丧事。
乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德买卖兴隆符咒。主命令事。
亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义买卖兴隆符咒。主计谋废弃事。
八正宫及其他
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”买卖兴隆符咒。
主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算买卖兴隆符咒，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫
止买卖兴隆符咒，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前
一宫止买卖兴隆符咒，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九
为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数买卖兴隆符咒。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数买卖兴隆符咒。
主大将与客大将
主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月买卖兴隆符咒。
主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死买卖兴隆符咒。
主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象买卖兴隆符咒。
主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上买卖兴隆符咒。
客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战买卖兴隆符咒。
客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动买卖兴隆符咒。其年大水。
客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇买卖兴隆符咒。
客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋买卖兴隆符咒。
太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门地名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，可太乙八门地用法与意义却不同买卖兴隆符咒。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也买卖兴隆符咒。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。
八门值使
直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始买卖兴隆符咒。
值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门买卖兴隆符咒。
据此可推算公元1984年甲子年生门值事买卖兴隆符咒。
太乙阴阳数
数有奇偶，宫有阴阳买卖兴隆符咒。（以八、三、四、九为阳宫，二、七、六、一为阴宫，五宫除外）
1．重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数买卖兴隆符咒。
2．重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数买卖兴隆符咒。
3．阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳买卖兴隆符咒。
4．阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴买卖兴隆符咒。
5．上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数买卖兴隆符咒。
6．次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数买卖兴隆符咒。
7．下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数买卖兴隆符咒。
8．三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）买卖兴隆符咒。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。
9．长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短买卖兴隆符咒。
10．不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数买卖兴隆符咒。
太乙择吉
据吕青云家传三式择吉所载，太乙阴阳道各七十二局以五福君基臣基民基分为理天理地理人买卖兴隆符咒。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得法则兴隆失法则衰，故曰得算者福失算者灾也。
6星官名
亦作太一，英文First Great One，属紫微垣买卖兴隆符咒。在天龙座。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。
文献记载：
《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也买卖兴隆符咒。”
《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户买卖兴隆符咒。”
《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神买卖兴隆符咒。”
《楚辞·九歌》中有《东皇太一》章，注云：“太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇买卖兴隆符咒。”
7壬学
巳，在地盘，称为地支巳买卖兴隆符咒。在天盘，称为天神太乙。亦是十二月将之一。
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