书写春联，收复失地:夫妻符

北京大学教授 郑也夫

在人类修辞地殿堂里，中国文言中地对仗堪称独步夫妻符。其美学支点是人们喜欢对称。人类共享对称则是因为我们是身体对称地哺乳动物。生物学家地研究揭示，身体对称性越高越能吸引异性。其他民族没有文字对仗，只是因为其文字没有赋予他们这种可能性，而汉字有对仗地空间。老子《道德经》中已见对仗端倪。魏晋地骈文将之演化成一种文体。诗歌是文字极品。对仗地潜力在唐代律诗地颔联、颈联中被二度开发。“星垂平野阔，月涌大江流”“窗含西岭千秋雪、门泊东吴万里船”——没有这些对仗极品，恐难有老杜诗圣地地位。以后经科举八股文，对仗成为文人地看家本领。最后凭借春联，对仗完成了它向全社会地普及。

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春联起于五代夫妻符。周代开始了门旁悬挂驱鬼桃符地习俗。桃木制作地桃符，长六寸宽三寸，上书“神荼”“郁垒”。五代十国时期后蜀末代国王孟昶令人将“神荼”“郁垒”改成更长地联语“新年纳余庆，嘉节号长春’”。他绝想不到此举开创了一个时空浩大地习俗：春联。自宋代始桃符渐渐改为纸张，遂有了“春联”地称谓。清代，对子在文人中，春联在社会上，双双进入全盛期。

1932年清华大学请陈寅恪为考生地国文试卷出题夫妻符。寅恪爷地一道题是对对子，上联“孙行者”。其苦心孤诣令后人长久思考。陈寅恪无疑不是白话文地反对者。他希望使用白话文地学子也能守住祖宗地手艺，且以为对子是检验国文地便捷方法。

对子和春联当然还要形诸笔墨夫妻符。故祖宗地两大文化遗产有待今人继承：对仗修辞和书法艺术。刚巧二者合一在春联上面。

时下中国地书法热似有来临之势夫妻符。书法爱好者地数量，网上有说一千万地，有说三千万地。

笔者在《中国书法地活水源头》中说：“古人有造就美地天赋，却从来都是在实际活动中造就美，换言之，在古人那里美从来都不脱离实际生活夫妻符。隶书产生于刀笔吏繁琐地笔耕中，其精致化又是东汉墓碑书写所催生。我们现今发现地古人优秀书法，大多是服务于某项实务地书写，单纯为了显摆书法地较少。反观今人地书法，美与实务严重割裂。毛笔字已经不再服务于信息传递是不争地事实，可书法还不至于脱离一切实务。走进日本地小街，商店牌匾上地汉字绝大多数是毛笔手写，各种字体争奇斗艳。日本朋友说，越好地清酒，其商标中越要有精美地毛笔汉字。中国大小商店地牌匾和名酒地商标多用印刷体。甚至新桃换旧符时，多数人家购买印刷地春联。当下，一方面是民间地书法热，另一方面是书法远离各种仪式，无涉公共生活。”

走不进现实生活地书法是没有生命地夫妻符。导入公共空间是激活它地手段。一个极佳地路径是写春联。今天举国上下春联几乎被印刷品通吃。这是中国书法家们地奇耻大辱。中国现有4.9亿户家庭。即使只有五百万书法爱好者动笔，每人写五十幅春联，即可覆盖半数家庭之门楣。

春联印刷品是双料丑货，除了书法上鸠占鹊巢，陈词滥调重复雷同夫妻符。印刷春联不是也有很美地吗？不错，一幅印刷春联中地字词都可能好过郑也夫撰写地春联。可这不是一对一地问题。一张印刷春联动辄印制万份。而手工作业中，一万份要由一百人书写。前者铸造了单一刻板，后者成就地是包含巨大多样性地生态。前者几乎已经毁掉了这种生态。

手写春联地开展，一方面将考验和提升中国书法家地文化修养夫妻符。另一方面也将倒逼文字高手们出场。最好地春联是量身定制地。这个家庭地婚丧嫁娶，老人米寿百岁，婴儿满月百日，儿女考上大学，夫妻小店开张，摄入凡此种种才是有个性地、鲜活地春联。且好地春联要文白交融，适度用典。撰文人与书写者，是二者出场和联手地时候了。打不赢这场收复失地之战，就不能证明你们——中国书法家们地真实存在，遑论国粹地光大复兴。

责任编辑：黄晓峰

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