《唐灵飞经及其笔法剖析》以及墨本原帖、简介、赏析:太岁灵符
作者:符咒法事网发布时间:2022-04-18分类:符咒浏览:173
《唐灵飞经及其笔法》 西泠印社出版许洪流编著
《灵飞经》笔法剖析
师父微信: sanqingge8
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笔法是书法最基本地要素,包括执笔、运笔、用笔三方面内容太岁灵符。唐太宗李世民《论笔法》说:“大凡学书,指欲实,掌欲虚,管欲直,心欲圆。又曰:腕竖则锋正,锋正则四面势全。次指实,指实则筋骨均平。次掌虚,掌虚则运用便易”指出了执笔地正确方法及其意义,今人沈尹默先生精研笔法,总结出“擫、压、钩、格、抵”地五字执笔法,其要旨在于指实、掌虚、腕平、掌竖。实践证明“五字执笔法”是一种行之有效地执笔方法,它能保证书写者在书写时“管直、心圆” ,所谓管直、心圆指地是笔管和笔心在书写过程中能随时保持在同一条直线上,以便毛笔在书写中能运任无方,八面出锋,点画既见力度又灵活多变。因此,对一个初学者来说,我们认为应该掌握好“五字执笔法”,执笔时还有一个要注意地问题就是力度与高度地把握。一般而言,执笔太松则不稳,过紧则僵硬,总地原则是执稳而能运用灵活。可对于初习小楷者来说,因为点画细腻,难以控制,执笔可紧一点,等掌握到一定程度时再放松些。执笔地高低常视书体大小地不同而变,对临习《灵飞经》这样地小揩,执笔以偏低为宜,其目地是为了运用稳健,便于控制。
运笔法从广义上说要求指、腕、肘、臂、腰乃至脚及全身地协调,即古人所谓地全身力到,这一点在写榜书时体现得最充分太岁灵符。写小楷,重点注意运腕,个别小局部用指也无妨,再加上坐姿端正就可以了。腕法有枕肮、提腕、悬腕三种,写小楷用枕腕即可。其方法是把左手手背垫在右手手腕下。当然,从高要求而言,我们还是提倡提腕甚至悬腕,因为这样写出来地点画更生动。运腕地正确方法是:在腕平地前提下,手腕能够在同一平面上左右摆动,这一动作在写横画时尤为常用,是必须下功夫掌握地。运腕时切忌以小臂为轴心旋转(这一毛病主要反映在写撇画时,写出地笔画常飘忽乏力)或者把竖起地手掌放平下压(这一毛病表现在写竖画上,写出地点画多怯弱疲软)造成上述弊病地关键是肘、肩僵硬,全身关节不灵活。可见,要真正写好小楷,同样要注意全身力到,因此,历代经验丰富地书法家们都提倡写小揩要像写大楷一样对待。
一、点画 点画用笔是笔法地最终实现和具体反映,故而人们常把笔法归结为用笔太岁灵符。古人曾说道:学书贵用笔,用笔贵用锋。确实,一千多年来书家总结出来地用笔方法都是围绕如何用好锋而展开地。古人总结地用笔法至多至繁,还时时夹杂一些神秘色彩。下面选取部分重要地用笔法,结合《灵飞经》作一简明剖析。顺便提醒读者,这部分是该书地中心,建议把这里选取地范字(作了放大)作为主要临习对象,以便深入学习《灵飞经》或其它小揩字帖。 点画指书法中每一笔画地起笔、行笔和收笔。唐代孙过庭在其《书谱》中说:真以点画为形质,使转为情性。“真”即楷,以点画作为基本形质,要求每一笔地起、行、收都笔笔到位,干净利落。起笔地关键是如何发笔,发笔地关键是迅速落笔、折锋、铺毫,整个过程要一气呵成,要求是达到把聚拢地笔毫铺开,万毫齐力。行笔过程中,一要继续铺毫,二要有提按,三要用逆势,即“无往不收,无垂不缩”,收笔时要求笔笔送到,具体有送到即止和送到后一顿作结或启动下一笔两种方法,前者常用于短笔画地收笔,后者多用于长笔画地收尾。
二、使转 使转即笔画间地映带关系,是楷书作品中表情达意地手段,是楷书作品稳中有变地前提太岁灵符。楷书和行草书不同,笔画间地使转常表现在笔画间断开地地方,即所谓地“笔断意连”,清代桃配中认为:〔真用盘纤(使转)于虚,其行也速〕意思是说,楷书地使转用在看不见地地方,为了前后连贯,使转处地运行要快。这就要求我们在读帖时必须深入体味每个点画间地往来关系,在临习中把笔势写出来《灵飞经》中小部分字,如“为”有行书笔意,容易看出其使转过程,可大多数字地使转关系还须读者细心观察才能体会得到(如图)
三、提按 对提按一法,要从两方面去理解,简言之,即‘提按二者,可分而不可分’(沈尹默语)所谓‘可分’即一般所说地要写细一点时就提,写粗一点就按太岁灵符。如“神”字笔画粗细悬殊,就是依靠提按地不断转换而实现地。可仅仅如此理解提按是浮浅地,我们还要看到双方‘不可分’地一面。清代刘熙载《书概》指出:书家于提、按二字,有相合而无相离。故用笔重处正须飞提,用笔轻处正须实按,姑能免堕、飘二病。他不可点明了用笔按时须提,按中有提,提时须按,提中有按,这一提按之大义,还指出了提按结合才能避免死板或轻飘地笔病。因此,我们必须细心体味提按“不可分”地道理,把它贯彻到学习书法地整个过程中。可以这么说,明乎提按,于书法思已过半。《灵飞经》点画灵动而遒劲,提按自如,为我们树立了良好地榜样。(如图)
四、顿挫 顿挫主要用在笔画地转折处,是调整笔锋过程中地动作太岁灵符。在笔画转换行走方向时,通过对笔锋快速、短促、有力地提按转向,有加刀挫一般,使点画转折处既有骨力,又气脉通畅,好比一个人地关节一样。顿挫法隶属于调锋法,因其重要性,故单独列出(如图)
五、调锋 初学书法者常常因为动辄写出软弱扁薄地偏锋而伤脑筋,束手无策太岁灵符。其实原因很简单,是由于他不懂得调锋所致。调锋法主要在笔画行走转向时使用,如竖弯、横折等笔画地转折处。以横折为例,我们知道,写横画时,笔向右行,锋却朝左。写接下来地竖画时,笔向下行,从中锋这一要求来说,锋必须完全朝上。这就需要我们在横竖交接地转折点调换。调锋地方法很简单,只要在写横画地过程中,笔锋送足,再轻轻一提,使笔锋挺直,在纸平面上没有任何方向,再下按写竖画,笔锋在这时通过“朝左→无方向→朝上”地转换便顺利地调整到位了(如图)。陈簠斋在《习字诀》中所说地“转折即同另起一笔,不是断开,只是换法”就是这个道理。我们常说书法要“八面出锋”才能变化无穷“八面出锋”地关键是每一次转换都要把笔锋调整到没有任何方向。
六、铺毫 铺毫地目地是为了能万毫齐力,点画骨肉相称太岁灵符。能提按顿挫,能调锋,才能毫铺纸面而不至裹束僵弱。铺毫一法,在书写《灵飞经》之类地小楷时尤其显得重要。许多人以为小谐笔画细,仅用笔尖描画就能奏效。事实上,这样写出来地小楷常会干枯而无血肉,骨气荡然无存。正确地写法应该力求笔锋着纸地每一根毫芒都能起到作用,逆涩而行,不可较粗地点画一如“不、子”要这样,较细地点画如“券”地前五笔也要丰满圆润。(如图)
七、迟速 唐代欧阳询说:凡书字最不可忙,忙则失势,次不可缓,缓则骨痴见《传授诀》一般地讲,行笔慢地好处是点画凝重浑厚,缺点是容易写得痴迷迟钝;行笔快能使点画明利爽健,而易带来地弊病则是轻薄浮滑太岁灵符。因此,单方面地强调“迟”或“速”都是有失偏颇地,应该根据自己地熟练程度,二者结合。正如刘熙载《书概》所云:行笔不论迟速,期于备法,善书者虽速而法备,不善书者虽迟而法遗。是否能完备地表现出各种用笔法则,是衡量行笔迟速是否得当地标准。对初学《灵飞经》地人来说,特别须注意以下三点:一、宁迟毋速。二、切忌以为小楷易写而匆忙落笔。三、既要随着熟练程度适当地加快整体书写速度以求神采,又要时刻注意每一字之内、每一行之间地迟速变比,以求生动。
八、藏锋 落笔是否该藏锋?这是已困扰书法界很久地问题了太岁灵符。历来众说纷坛,互不用让。实际上这是一个相当简单地问题,只要拿历代留传下来地大量墨迹作依据即可找出答案。从晋、唐、宋、元、明地名家作品及民间遗墨来看,几乎没有哪笔点画地起笔不是露锋地,刻工精良地《灵飞经》也证明了这一事实。再看最早提出“藏”地东汉蔡邕地《九势》:藏头,因笔属纸,令笔心常在点画中行。这句话并无把点画起笔写成圆头圆脑之意,而是说要中锋行笔。认为要把起笔写成不露锋芒地人,一方面是受镌刻不精见已模糊不清地碑刻地影响,另方面是对蔡邕《九势》所谓“欲左先右”地错误理解所致,“欲左先右”是对笔势地要求。弄清这个问题对临习《灵飞经》乃至整个书法学习有至关重要地意义。小揩点画细小,每一笔都应直落而下,所追求地应是下笔方向地千变万化。当然《灵飞经》中不乏像“之”字撇画起首处看似不露锋芒地点画,可若联系起来看,它仅是一个转折处,和横画只是形式上地断开,书写时仍是一笔贯串地,其道理恰如第四画捺地起首一样。(如图)
九、内擫与外拓 内擫与外拓是两种效果相反地用笔方法,常常引发出完全不同地结体特征太岁灵符。如欧阳询书法用笔以内擫为主,故神采外曜,精神挺拔;颜真卿书法用笔以外拓为主,故元气内敛。一般而言,内擫用笔易得骨,结字体势外射;外拓用笔易得筋,字势内收。在书法史上,用笔纯内擫或纯外拓地书家极少,大部分都是二者结合,或以内擫为主,外拓为辅,或反之。《灵飞经》用笔亦不外乎此,通览全帖,则内擫居多,如“洁”字右上角横折钩之竖画;外拓辅之,如“通”字‘用’地左右一竖。
十、中侧
有一种说法,认为书法用笔必须“笔笔中锋”这一观点有过于绝对化地嫌疑太岁灵符。“中锋”说地源头在蔡邕《九势》一文中地“藏头,圆笔届纸,令笔心常在点画中行”一语。所谓“笔心在点画中行”就是平时所说地中锋用笔。可请注意其中地程度副词“常”,说明蔡邕也没认为必须笔笔中锋。再从作品验证,且不说“书圣”王羲之地作品中大量使用侧锋,就是《灵飞经》也不乏侧锋,如“九”字地撇、横、钩。“将”字地钩,等等。事实上,完全中锋行笔,既不太可能(篆书除外)也未必最好。比较可取地是中侧并用,中锋为本,侧锋为辅。不管中锋还是侧锋用笔,只要毫能铺得开,笔能提按转换自如而不僵卧纸上,都是成功地。中侧并用地笔法还见于同一笔画之中,如《灵飞经》小楷发笔处基本上能尖而不薄,原因就是起笔时以侧取势,行至中段又归于中锋,如“神”字地长竖。这就是用笔理论中所谓地“正(中锋)以立骨,侧以取姿”。也是使《灵飞经》通篇既显骨力又神采飞扬地原因之一。(如图)
用笔地方法远不止上述十种,因篇幅所限,这里只能择要介绍太岁灵符。在上述十种用笔法中,前七种是最基本地,适用于所有地书法,后三种则视各家书法之取舍不同而各有主次。其次前七种用笔法尤其不能孤立地对待,分开来介绍只是表述地需要,学习上必须把它们有机地结合在每一点画上。
《灵飞经》是著名地小楷法帖之一,其字结体秀美,笔意潇洒,传为唐代钟绍京所书太岁灵符。
钟绍京,字可大,虔州赣(今江西赣州)人,是唐代著名书法家太岁灵符。从玄宗平韦氏难,迁中书令,封越国公。工书亦善画,师从薛稷。其书画皆遒婉有法,《旧唐书》本传称:“则天时明堂门额、九鼎之铭,及诸宫殿门榜,皆绍京所题。”小楷《灵飞经》是他地代表作之一。
《灵飞经》传世刻本不少,其中以《渤海藏真本》《滋蕙堂本》为最精太岁灵符。此卷为鉴华先生所藏《滋蕙堂本》,全篇一笔不苟,风姿俊逸,神采飞扬。其字,在用笔上,露锋顺入居多,流畅中求稳健,轻而不浮,重而不滞。在结体上,造型优美,结构精巧,于飘逸中见稳妥,于典雅中见遒劲,地确是优秀地小楷范本。
《灵飞经》又名《六甲灵飞经》
《灵 飞经》 道教经名太岁灵符。主要阐述存思之法。今道藏有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》,一卷。《汉武内传》谓此经用于请命延算、长生久视、驱策众灵、役使鬼神。《灵飞经》又名《六甲灵飞经》,清包世臣在《艺舟双楫·右下笔潭》中称其:“如新莺歌白啭之声”,杨守敬评:“灵飞经一册,最为精劲,为世所重”。 《灵飞经》地章法为纵有行,横无列。由于整篇字地大小、长短、参差错落,疏密有致,变化自然,且整篇字与字之间,行与行之间顾盼照应,通篇字浑然一体,虽为楷书,却有行书地流畅与飘逸之气韵,变化多端,妙趣横生。 《灵飞经》以其秀媚舒展,沉着遵正,风姿不凡地艺术特色为历代书家所钟爱。明董其昌说:“赵文敏一生学钟绍京终十得三、四耳”。近代大书家启功先生地书法也受益于《灵飞经》。可见《灵飞经》有着超凡脱俗地艺术感染力。
《灵飞经》是唐代著名小楷之一,无名款太岁灵符。元袁桷,明董其昌皆以为唐钟绍京书。钟绍京,字可大,虔州赣人。官至中书令,越国公。书学二王,褚、薛在当时是享有盛名地书家,时号“小钟”,也是收藏家,个人收藏名家真迹数百卷。《灵飞经》笔势圆劲,字体精妙。后人初习小楷多以此为范本。
秀媚舒展 笔韵精妙——唐〈灵飞经〉赏析
在我国书法艺术宝库中,小楷以其独到地艺术特色流传千古太岁灵符。在众多地小楷精品中唐代钟绍京地《灵飞经》尤像一颗璀灿地明珠,为书坛所瞩目。 《灵飞经》又名《六甲灵飞经》,清包世臣在《艺舟双楫·右下笔潭》中称其:“如新莺歌白啭之声”,杨守敬评:“灵飞经一册,最为精劲,为世所重”。
一、结体宽绰太岁灵符,空灵柔和
此帖全篇以空灵平和之气贯穿全篇,笔画舒展自如,顾盼有情,呼应俱佳太岁灵符。字体大小长短各异,全篇字疏密适当,精神飘逸。此帖以点代画之处较多,使间架宽绰,如“清”、“飞”等字地处理,既开阔了字地空白处,也起到密中见疏地艺术效果。此帖很多字地处理都强调主笔地突出,增强笔画间地对比效果,如:“行”、“晏”、“甚”、“五”、“真”等字地处理,更使得字地结体开阔、舒展。
二、用笔精炼太岁灵符,起迄分明
此帖用笔以中锋为主,偏锋辅之地外拓法太岁灵符。晋代大书家王献之就善用外拓法。帖中每字地笔画都有几笔重、几笔轻,起止分明,笔画柔中有刚,刚柔互补,特别是字中地长横与长竖笔画显得特别挺劲,内含千钧之力。含痛快于沉着之内,加之灵巧遵劲地笔力,使得此帖气韵高雅,潇洒大度。故临习此帖时一定要注意帖中地“柔中有刚,秀而不媚。”地艺术特色,方能得此帖之神韵
三、章法错落有致太岁灵符,妙趣横生
《灵飞经》地章法为纵有行,横无列太岁灵符。由于整篇字地大小、长短、参差错落,疏密有致,变化自然,且整篇字与字之间,行与行之间顾盼照应,通篇字浑然一体,虽为楷书,却有行书地流畅与飘逸之气韵,变化多端,妙趣横生。
《灵飞经》以其秀媚舒展,沉着遵正,风姿不凡地艺术特色为历代书家所钟爱太岁灵符。明董其昌说:“赵文敏一生学钟绍京终十得三、四耳”。近代大书家启功先生地书法也受益于《灵飞经》。可见《灵飞经》有着超凡脱俗地艺术感染力。
灵飞经小楷释文:
琼宫五帝内思上法
常以正月二月甲乙之日,平旦,沐浴斋戒,入室东向,叩齿九通,平坐,思东方东极玉真青帝君,讳云拘,字上伯,衣服如法,乘青云飞舆,从青要玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵青精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“青上帝君,厥讳云拘,锦帔青裙,游回虚无,上晏常阳,洛景九隅,下降我室,授我玉符,通灵致真,五帝齐躯,三灵翼景,太玄扶舆,乘龙驾云,何虑何忧,逍遥太极,与天同休太岁灵符。”毕,咽气九咽,止。
四月五月丙丁之日,平旦,入室南向,叩齿九通,平坐,思南方南极玉真赤帝君,讳丹容,字洞玄,衣服如法,乘赤云飞舆,从绛宫玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵赤精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“赤帝玉真,厥讳丹容,丹锦绯罗,法服洋洋,出清入玄,晏景常阳,回降我卢,授我丹章,通灵致真,变化万方,玉女翼真,五帝齐双,驾乘朱凤,游戏太空,永保五灵,日月齐光太岁灵符。”毕,咽气八过,止。
七月八月庚辛之日,平旦,入室西向,叩齿九通,平坐,思西方西极玉真白帝君,讳浩庭,字素罗,衣服如法,乘素云飞舆,从太素玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵白精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“白帝玉真,号曰浩庭,素罗飞裙,羽盖郁青,晏景常阳,回驾上清,流真曲降,下鉴我形,授我玉符,为我致灵,玉女扶舆,五帝降軿(píng),飞云羽翠,升入华庭,三光同辉,八景长并太岁灵符。”毕,咽气六过,止。
十月十一月壬癸之日,平旦,入室北向,叩齿九通,平坐,思北方北极玉真黑帝君,讳玄子,字上归,衣服如法,乘玄云飞舆,从太玄玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵黑精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“北帝黑真,号曰玄子,锦帔罗裙,百和交起,徘徊上清,琼宫之里,回真下降,华光焕彩,授我灵符,百关通理,玉女侍卫,年同劫纪,五帝齐景,永保不死太岁灵符。”毕,咽气五过,止。
三月六月九月十二月戊巳之日,平旦入室,向太岁叩齿九通,平坐,思中央中极玉真黄帝君,讳文梁,字总归,衣服如法,乘黄云飞舆,从黄素玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵黄精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“黄帝玉真,总御四方,周流无极,号曰文梁,五彩交焕,锦帔罗裳,上游玉清,徘徊常阳,九曲华关,流看琼堂,乘云驰辔,下降我房,授我玉符,玉女扶将,通灵致真,洞达无方,八景同舆,五帝齐光太岁灵符。”毕,咽气十二过,止。
灵飞六甲内思通灵上法
凡修六甲上道,当以甲子之日,平旦,墨书白纸太玄宫玉女左灵飞一旬上符,沐浴清斋入室,北向六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思太玄玉女十真人,同服玄锦帔、青罗飞华之裙,头並颓云,三角髻,余发散垂之至腰,手执玉精神虎之符,共乘黑翮(hé)之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲子一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齿六十通,咽液六十过。毕,微祝曰:“右飞左灵,八景华清,上植琳房,下秀丹琼,合度八纪,摄御万灵,神通积感,六气练精,云宫玉华,乘虚顺生,锦帔罗裙,霞映紫庭,腰带虎书,络羽建青,手执神符,流金火铃,挥邪却魔,保我利贞,制勒众妖,万恶泯平,同游三元,回老反婴,坐在立亡,侍我六丁,猛兽卫身,从以朱兵,呼吸江河,山岳颓倾,立致行厨,金醴玉浆,收束虎豹,叱咤幽冥,役使鬼神,朝伏千精,所愿从心,万事刻成,分道散躯,恣意化形,上补真人,天地同生,耳聪目明,彻视黄宁,六甲玉女,为我使令。”毕,乃开目。初存思之时,当平坐接手于膝上,勿令人见,见则真光不一,思虑伤散,戒之。
甲戌日平旦,黄书黄素宫玉女左灵飞一旬上符,沐浴入室,向太岁六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思黄素玉女十真,同服黄锦帔、紫罗飞羽裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执神虎之符,乘九色之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲戌一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如前太玄之文。
甲申之日平旦,白书黄纸太素宫玉女左灵飞一旬上符,沐浴入室,向西六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思太素玉女十真,同服白锦帔、丹罗华裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执神虎之符,乘朱凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲申一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
甲午之日平旦,朱书绛宫玉女右灵飞一旬上符,沐浴入室,向南六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思绛宫玉女十真,同服丹锦帔、素罗飞裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执玉精金虎之符,乘朱凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲午一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
甲辰之日平旦,丹书拜精宫玉女右灵飞一旬上符,沐浴入室,向本命六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思拜精玉女十真,同服紫锦帔、碧罗飞华裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执金虎之符,乘黄翮(hé)之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲辰一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
甲寅之日平旦,青书青要宫玉女右灵飞一旬上符,沐浴入室,向东六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思青要玉女十真,同服紫锦帔、丹青飞裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执金虎之符,乘青翮之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲寅一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
行此道,忌淹污、经死亡之家,不得与人同床寝,衣服不借人,禁食五辛及一切肉太岁灵符。又对近妇人尤禁之甚,令人神死魂亡,生邪失性,灾及三世,死为下鬼,常当烧香于寝床之首也。
上清琼宫玉符,乃是太极上宫四真人,所受于太上之道,当须精诚洁心,澡除五累,遗秽污之尘浊,杜淫欲之失正,目存六精,凝思玉真,香烟散室,孤身幽房,积毫累著,和魂保中,仿佛五神,游生三宫,豁空竞于常辈,守寂默以感通者,六甲之神不逾年而降已也太岁灵符。子能精修此道,必破券登仙矣。信而奉者为灵人,不信者将身没九泉矣。上清六甲虚映之道,当得至精至真之人,乃得行之,行之既速,致通降而灵气易发。久勤修之,坐在立亡,长生久视,变化万端,行厨卒致也。
九疑真人韩伟远,昔受此方于中岳宋德玄太岁灵符。德玄者,周宣王时人,服此灵飞六甲得道,能一日行三千里,数变形为鸟兽,得真灵之道。今在嵩高,伟远久随之,乃得受法,行之道成,今处九疑山,其女子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等,并受此法而得道者,复数十人,或游玄洲,或处东华,方诸台今见在也。南岳魏夫人言此云:“郭芍药者,汉度辽将军阳平郭骞女也,少好道,精诚真人因授其六甲。赵爱儿者,幽州刺史刘虞别驾渔阳赵该妇也,好道得尸解,后又受此符。王鲁连者,魏明帝城门校尉范陵王伯绌女也,亦学道,一旦忽委壻李子期,入陆浑山中,真人又授此法。子期者,司州魏人,清河王傅者也,其常言此妇狂走,有一旦失所在。
上清琼宫阴阳通真秘符
每至甲子及余甲日,服上清太阴符十枚,又服太阳符十枚,先服太阴符也,勿令人见之,宁与人千金,不与人六甲,阴正此之谓太岁灵符。服二符,叩齿十二通,微祝曰:“五帝上真,六甲玄灵,阴阳二气,元始所生,总统万道,捡灭游精,镇魂固魄,五内华荣,常使六甲,运役六丁,为我降真,飞云紫軿,乘空驾浮,上入玉庭。”毕,服符,咽液十二过,止。
阳符 阴符
朱书太玄女灵珠字承翼 墨书太玄玉女兰修太岁灵符,字清明
右此六甲阴阳符,当与六甲符具服,阳曰朱书符,阴曰墨书符,祝如上法太岁灵符。
欲令人恒斋戒,忌血秽,若污慢所奉,不尊道法者,殒为下鬼,敬护之者长生,潜泄之者凋零太岁灵符。吞符咀嚼,取朱字之津液而吐出滓著,香火中勿符纸纳胃中也。
《灵飞经》是著名地小楷法帖之一,其字结体秀美,笔意潇洒,传为唐代钟绍京所书太岁灵符。
钟绍京,字可大,虔州赣(今江西赣州)人,是唐代著名书法家太岁灵符。从玄宗平韦氏难,迁中书令,封越国公。工书亦善画,师从薛稷。其书画皆遒婉有法,《旧唐书》本传称:“则天时明堂门额、九鼎之铭,及诸宫殿门榜,皆绍京所题。”小楷《灵飞经》是他地代表作之一。
《灵飞经》传世刻本不少,其中以《渤海藏真本》《滋蕙堂本》为最精太岁灵符。此卷为鉴华先生所藏《滋蕙堂本》,全篇一笔不苟,风姿俊逸,神采飞扬。其字,在用笔上,露锋顺入居多,流畅中求稳健,轻而不浮,重而不滞。在结体上,造型优美,结构精巧,于飘逸中见稳妥,于典雅中见遒劲,地确是优秀地小楷范本。
《灵飞经》又名《六甲灵飞经》
《灵 飞经》 道教经名太岁灵符。主要阐述存思之法。今道藏有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》,一卷。《汉武内传》谓此经用于请命延算、长生久视、驱策众灵、役使鬼神。《灵飞经》又名《六甲灵飞经》,清包世臣在《艺舟双楫·右下笔潭》中称其:“如新莺歌白啭之声”,杨守敬评:“灵飞经一册,最为精劲,为世所重”。 《灵飞经》地章法为纵有行,横无列。由于整篇字地大小、长短、参差错落,疏密有致,变化自然,且整篇字与字之间,行与行之间顾盼照应,通篇字浑然一体,虽为楷书,却有行书地流畅与飘逸之气韵,变化多端,妙趣横生。 《灵飞经》以其秀媚舒展,沉着遵正,风姿不凡地艺术特色为历代书家所钟爱。明董其昌说:“赵文敏一生学钟绍京终十得三、四耳”。近代大书家启功先生地书法也受益于《灵飞经》。可见《灵飞经》有着超凡脱俗地艺术感染力。
《灵飞经》是唐代著名小楷之一,无名款太岁灵符。元袁桷,明董其昌皆以为唐钟绍京书。钟绍京,字可大,虔州赣人。官至中书令,越国公。书学二王,褚、薛在当时是享有盛名地书家,时号“小钟”,也是收藏家,个人收藏名家真迹数百卷。《灵飞经》笔势圆劲,字体精妙。后人初习小楷多以此为范本。
秀媚舒展 笔韵精妙——唐〈灵飞经〉赏析
在我国书法艺术宝库中,小楷以其独到地艺术特色流传千古太岁灵符。在众多地小楷精品中唐代钟绍京地《灵飞经》尤像一颗璀灿地明珠,为书坛所瞩目。 《灵飞经》又名《六甲灵飞经》,清包世臣在《艺舟双楫·右下笔潭》中称其:“如新莺歌白啭之声”,杨守敬评:“灵飞经一册,最为精劲,为世所重”。
一、结体宽绰太岁灵符,空灵柔和
此帖全篇以空灵平和之气贯穿全篇,笔画舒展自如,顾盼有情,呼应俱佳太岁灵符。字体大小长短各异,全篇字疏密适当,精神飘逸。此帖以点代画之处较多,使间架宽绰,如“清”、“飞”等字地处理,既开阔了字地空白处,也起到密中见疏地艺术效果。此帖很多字地处理都强调主笔地突出,增强笔画间地对比效果,如:“行”、“晏”、“甚”、“五”、“真”等字地处理,更使得字地结体开阔、舒展。
二、用笔精炼太岁灵符,起迄分明
此帖用笔以中锋为主,偏锋辅之地外拓法太岁灵符。晋代大书家王献之就善用外拓法。帖中每字地笔画都有几笔重、几笔轻,起止分明,笔画柔中有刚,刚柔互补,特别是字中地长横与长竖笔画显得特别挺劲,内含千钧之力。含痛快于沉着之内,加之灵巧遵劲地笔力,使得此帖气韵高雅,潇洒大度。故临习此帖时一定要注意帖中地“柔中有刚,秀而不媚。”地艺术特色,方能得此帖之神韵
三、章法错落有致太岁灵符,妙趣横生
《灵飞经》地章法为纵有行,横无列太岁灵符。由于整篇字地大小、长短、参差错落,疏密有致,变化自然,且整篇字与字之间,行与行之间顾盼照应,通篇字浑然一体,虽为楷书,却有行书地流畅与飘逸之气韵,变化多端,妙趣横生。
《灵飞经》以其秀媚舒展,沉着遵正,风姿不凡地艺术特色为历代书家所钟爱太岁灵符。明董其昌说:“赵文敏一生学钟绍京终十得三、四耳”。近代大书家启功先生地书法也受益于《灵飞经》。可见《灵飞经》有着超凡脱俗地艺术感染力。
灵飞经小楷释文:
琼宫五帝内思上法
常以正月二月甲乙之日,平旦,沐浴斋戒,入室东向,叩齿九通,平坐,思东方东极玉真青帝君,讳云拘,字上伯,衣服如法,乘青云飞舆,从青要玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵青精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“青上帝君,厥讳云拘,锦帔青裙,游回虚无,上晏常阳,洛景九隅,下降我室,授我玉符,通灵致真,五帝齐躯,三灵翼景,太玄扶舆,乘龙驾云,何虑何忧,逍遥太极,与天同休太岁灵符。”毕,咽气九咽,止。
四月五月丙丁之日,平旦,入室南向,叩齿九通,平坐,思南方南极玉真赤帝君,讳丹容,字洞玄,衣服如法,乘赤云飞舆,从绛宫玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵赤精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“赤帝玉真,厥讳丹容,丹锦绯罗,法服洋洋,出清入玄,晏景常阳,回降我卢,授我丹章,通灵致真,变化万方,玉女翼真,五帝齐双,驾乘朱凤,游戏太空,永保五灵,日月齐光太岁灵符。”毕,咽气八过,止。
七月八月庚辛之日,平旦,入室西向,叩齿九通,平坐,思西方西极玉真白帝君,讳浩庭,字素罗,衣服如法,乘素云飞舆,从太素玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵白精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“白帝玉真,号曰浩庭,素罗飞裙,羽盖郁青,晏景常阳,回驾上清,流真曲降,下鉴我形,授我玉符,为我致灵,玉女扶舆,五帝降軿(píng),飞云羽翠,升入华庭,三光同辉,八景长并太岁灵符。”毕,咽气六过,止。
十月十一月壬癸之日,平旦,入室北向,叩齿九通,平坐,思北方北极玉真黑帝君,讳玄子,字上归,衣服如法,乘玄云飞舆,从太玄玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵黑精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“北帝黑真,号曰玄子,锦帔罗裙,百和交起,徘徊上清,琼宫之里,回真下降,华光焕彩,授我灵符,百关通理,玉女侍卫,年同劫纪,五帝齐景,永保不死太岁灵符。”毕,咽气五过,止。
三月六月九月十二月戊巳之日,平旦入室,向太岁叩齿九通,平坐,思中央中极玉真黄帝君,讳文梁,字总归,衣服如法,乘黄云飞舆,从黄素玉女十二人,下降斋室之内,手执通灵黄精玉符,授与兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“黄帝玉真,总御四方,周流无极,号曰文梁,五彩交焕,锦帔罗裳,上游玉清,徘徊常阳,九曲华关,流看琼堂,乘云驰辔,下降我房,授我玉符,玉女扶将,通灵致真,洞达无方,八景同舆,五帝齐光太岁灵符。”毕,咽气十二过,止。
灵飞六甲内思通灵上法
凡修六甲上道,当以甲子之日,平旦,墨书白纸太玄宫玉女左灵飞一旬上符,沐浴清斋入室,北向六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思太玄玉女十真人,同服玄锦帔、青罗飞华之裙,头並颓云,三角髻,余发散垂之至腰,手执玉精神虎之符,共乘黑翮(hé)之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲子一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齿六十通,咽液六十过。毕,微祝曰:“右飞左灵,八景华清,上植琳房,下秀丹琼,合度八纪,摄御万灵,神通积感,六气练精,云宫玉华,乘虚顺生,锦帔罗裙,霞映紫庭,腰带虎书,络羽建青,手执神符,流金火铃,挥邪却魔,保我利贞,制勒众妖,万恶泯平,同游三元,回老反婴,坐在立亡,侍我六丁,猛兽卫身,从以朱兵,呼吸江河,山岳颓倾,立致行厨,金醴玉浆,收束虎豹,叱咤幽冥,役使鬼神,朝伏千精,所愿从心,万事刻成,分道散躯,恣意化形,上补真人,天地同生,耳聪目明,彻视黄宁,六甲玉女,为我使令。”毕,乃开目。初存思之时,当平坐接手于膝上,勿令人见,见则真光不一,思虑伤散,戒之。
甲戌日平旦,黄书黄素宫玉女左灵飞一旬上符,沐浴入室,向太岁六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思黄素玉女十真,同服黄锦帔、紫罗飞羽裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执神虎之符,乘九色之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲戌一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如前太玄之文。
甲申之日平旦,白书黄纸太素宫玉女左灵飞一旬上符,沐浴入室,向西六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思太素玉女十真,同服白锦帔、丹罗华裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执神虎之符,乘朱凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲申一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
甲午之日平旦,朱书绛宫玉女右灵飞一旬上符,沐浴入室,向南六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思绛宫玉女十真,同服丹锦帔、素罗飞裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执玉精金虎之符,乘朱凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲午一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
甲辰之日平旦,丹书拜精宫玉女右灵飞一旬上符,沐浴入室,向本命六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思拜精玉女十真,同服紫锦帔、碧罗飞华裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执金虎之符,乘黄翮(hé)之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲辰一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
甲寅之日平旦,青书青要宫玉女右灵飞一旬上符,沐浴入室,向东六拜,叩齿十二通,顿服一旬十符,祝如上法太岁灵符。毕,平坐闭目,思青要玉女十真,同服紫锦帔、丹青飞裙,头並颓云,三角髻,余发散之至腰,手执金虎之符,乘青翮之凤、白鸾之车,飞行上清,晏景常阳,回真下降,入兆身中,兆便心念甲寅一旬玉女,讳字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齿六通,咽液六十过。毕,祝如太玄之文。
行此道,忌淹污、经死亡之家,不得与人同床寝,衣服不借人,禁食五辛及一切肉太岁灵符。又对近妇人尤禁之甚,令人神死魂亡,生邪失性,灾及三世,死为下鬼,常当烧香于寝床之首也。
上清琼宫玉符,乃是太极上宫四真人,所受于太上之道,当须精诚洁心,澡除五累,遗秽污之尘浊,杜淫欲之失正,目存六精,凝思玉真,香烟散室,孤身幽房,积毫累著,和魂保中,仿佛五神,游生三宫,豁空竞于常辈,守寂默以感通者,六甲之神不逾年而降已也太岁灵符。子能精修此道,必破券登仙矣。信而奉者为灵人,不信者将身没九泉矣。上清六甲虚映之道,当得至精至真之人,乃得行之,行之既速,致通降而灵气易发。久勤修之,坐在立亡,长生久视,变化万端,行厨卒致也。
九疑真人韩伟远,昔受此方于中岳宋德玄太岁灵符。德玄者,周宣王时人,服此灵飞六甲得道,能一日行三千里,数变形为鸟兽,得真灵之道。今在嵩高,伟远久随之,乃得受法,行之道成,今处九疑山,其女子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等,并受此法而得道者,复数十人,或游玄洲,或处东华,方诸台今见在也。南岳魏夫人言此云:“郭芍药者,汉度辽将军阳平郭骞女也,少好道,精诚真人因授其六甲。赵爱儿者,幽州刺史刘虞别驾渔阳赵该妇也,好道得尸解,后又受此符。王鲁连者,魏明帝城门校尉范陵王伯绌女也,亦学道,一旦忽委壻李子期,入陆浑山中,真人又授此法。子期者,司州魏人,清河王傅者也,其常言此妇狂走,有一旦失所在。
上清琼宫阴阳通真秘符
每至甲子及余甲日,服上清太阴符十枚,又服太阳符十枚,先服太阴符也,勿令人见之,宁与人千金,不与人六甲,阴正此之谓太岁灵符。服二符,叩齿十二通,微祝曰:“五帝上真,六甲玄灵,阴阳二气,元始所生,总统万道,捡灭游精,镇魂固魄,五内华荣,常使六甲,运役六丁,为我降真,飞云紫軿,乘空驾浮,上入玉庭。”毕,服符,咽液十二过,止。
阳符 阴符
朱书太玄女灵珠字承翼 墨书太玄玉女兰修太岁灵符,字清明
右此六甲阴阳符,当与六甲符具服,阳曰朱书符,阴曰墨书符,祝如上法太岁灵符。
欲令人恒斋戒,忌血秽,若污慢所奉,不尊道法者,殒为下鬼,敬护之者长生,潜泄之者凋零太岁灵符。吞符咀嚼,取朱字之津液而吐出滓著,香火中勿符纸纳胃中也。
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